Joe Heschmeyer profundiza en la fascinante historia y la evidencia que respalda la inclusión de los libros deuterocanónicos en la Biblia. Proporciona ejemplos convincentes de los primeros padres de la iglesia y de las Escrituras, lo que demuestra que estos libros fueron ampliamente reconocidos y citados como textos autorizados por los primeros cristianos. Descubra por qué estos libros son una parte esencial de la tradición cristiana y cómo su inclusión arroja luz sobre nuestra comprensión de la fe y la historia.
Transcripción:
Así que estuve hablando con un par de protestantes recientemente y comenzamos a hablar sobre los libros deuterocanónicos y me preguntaba si había pruebas de ellos en la iglesia primitiva o simplemente en las Escrituras o cualquier cosa que puedan tener.
Sí, entonces repasemos uno por uno. ¿Ese trabajo?
Entonces comencemos con Tobit. Tobit parece ser profético, es decir, en Tobit 12 el ángel Rafael se presenta y dice que es uno de los siete ángeles que a su vez sirvieron ante la gloria del Señor y describe cómo presentó y leyó el registro de su oración ante la gloria de El Señor. Y si esa tradición manuscrita es correcta, eso ciertamente parece predecir el capítulo 8 de Apocalipsis, que habla de que habrá siete ángeles que estarán en la presencia del Señor. Es algo extraordinario para él entender que hay siete ángeles que están de esta manera. Sin embargo, también vemos que se cita el libro. Entonces Orígenes en Contra Africanus, hay un vaivén sobre qué libros pertenecen a las Escrituras. Y uno de los puntos que señala Orígenes es que las iglesias usan a Tobías. Lo deja muy claro, no es sólo su punto de vista personal, sino que cada iglesia cristiana en su época, que es como a mediados de los años 200, estaba usando Tobit. E incluso antes de que encuentres, por ejemplo, a Clemente de Alejandría hablando en los estromas, cita Tobías 12:8 y lo describe como escritura, y eso es a finales de los 100, principios de los 200. Entonces ese es Tobías.
Luego Judit, Orígenes también la menciona en la carta a Africanus como una utilizada por las iglesias. Clemente de Alejandría también habla de Judit en términos del modelo de mujer virtuosa. Así que a menudo existe la mentira de que los protestantes creían que los primeros cristianos los usaban pero no como escritura. Y simplemente no es cierto. Se citan y citan regularmente como escritura. Agustín menciona cada uno de los 73 libros del Canon católico cuando dice qué libros considera canónicos. El tercer concilio de Cartago en el año 300 también hace lo mismo. Así que cada uno de estos es nombrado y descrito individualmente como escritura. Pero incluso antes del año 300 se pueden encontrar muchas referencias a esto. Entonces, de la epístola de Bernabé, que es un documento de principios, tal vez de finales del siglo I, principios del siglo II, no sabemos mucho al respecto. Pero hay un punto donde habla del profeta hablando contra Israel y proporciona una cita que es una mezcla de Isaías 3:9 y el libro de la sabiduría y la sabiduría 2:12. Y por eso se trata como escritura. Se cita junto con Isaías como escritura. Así que sería absurdo decir, oh, no, no fue tomado como escritura.
En términos de Sirach, es muy probable que Jesús lo esté citando, aunque no está claro si lo está citando o aludiendo a esto. En Mateo 7, cuando Jesús habla de conocerlos por sus frutos, esto ciertamente parece recordar a Eclesiástico 27:6, que dice que el fruto revela el cultivo de un árbol. De modo que la expresión de un pensamiento revela el cultivo de la mente de un hombre. Jesús está usando exactamente la misma imagen y exactamente de la misma manera. Asimismo, encontrarás a James haciendo algo similar a Eclesiástico 5:11. El primer Concilio de Éfeso se refiere explícitamente a Eclesiástico como escritura divinamente inspirada cuando cita Eclesiástico 32:19. La Didaché, que es quizás el documento más antiguo fuera de las Escrituras en términos de escritos cristianos, también cita a Sirach. Cuando cita Eclesiástico 4:31 para no dejar que tu mano se extienda para recibir sino que se retire cuando llegue el momento de pagar. Y seguimos y seguimos y seguimos.
Baruch ahí, veamos, Tertuliano cita a Baruch en los años 200.
Entonces, el primer y segundo Jesús Macabeo, lo encontramos yendo a Jerusalén para la Fiesta de la Dedicación. La Fiesta de la Dedicación sólo se menciona en el primer y segundo Macabeos. Además, tienes 2 Macabeos 7. Tenemos a la mujer con sus hijos que son martirizados. Fueron torturados, no aceptaron la liberación, para obtener una mejor resurrección. Hebreos 11:35-37 menciona esto. Los primeros cristianos considerados canónicos Orígenes nuevamente dice que creemos con la autoridad de las Sagradas Escrituras que ese es el caso, aquí, sin embargo, en el libro de los Macabeos... notarás que lo cita en De Principis sobre los principios como escritura. Creo que son los siete. Es decir, no tienes que ir a los 300, puedes ir antes y encontrar todos estos libros citados y todos ellos citados como Escritura.
La idea de que no fueron considerados así porque Jerome los cuestionó en los años 400 es una comprensión muy extraña de cómo funcionan la cronología y las líneas de tiempo. Como los primeros cristianos sabían que esto no era... una de las cosas en el debate de Orígenes y Africano, ambos se dan cuenta de que el canon cristiano de las Escrituras difiere del canon judío de las Escrituras. Ahora, se podría agregar a eso diciendo que el Talmud judío cita a Sirach como escritura y lo llama escritura y lo coloca en la tercera sección de la escritura en el Tanaj. Tienes la ley, los profetas y los escritos. Esa tercera sección llamada Ketavim en hebreo, cita a Sirach y lo ubica en esa sección. Por eso sabemos que tanto los primeros cristianos como los judíos de su época consideraban inspirados libros como este. Fue más tarde que fueron rechazados en el judaísmo y mucho, mucho, mucho más tarde que fueron rechazados en el protestantismo.
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