En este episodio de Catholic Answers Vivir, Karlo Broussard se sienta con Cy Kellett para abordar cada objeción importante al purgatorio que recibimos en nuestra llamada al espectáculo.
Transcripción:
Aunque ya creía en él al principio, mi falsa incredulidad en el purgatorio se está debilitando hoy. Objeciones al purgatorio con el Dr. Karlo Broussard. El Dr. Karlo Broussard Es autor de numerosos libros, entre ellos "El Purgatorio es Verdadero", "Buenas Noticias sobre el Más Allá para quienes aún no son Perfectos", y su último libro, "Los Santos Oran por la Vida", "Cómo los Cristianos en el Cielo nos Ayudan a Escuchar en la Tierra". Dr. Broussard, bienvenido.
Cy. Gracias por invitarme. Es un placer estar contigo, amigo.
Mi esperanza sería que al final de esta hora, alguien para quien el purgatorio sea un obstáculo, un escollo o un problema en su relación con la Iglesia Católica diga: "Bueno, ¿sabes qué? Hay respuestas razonables para esto. Y, de hecho, es una buena noticia". Bueno, acepto la buena noticia del purgatorio, y la acepto como tal, pero hoy seré su objetor. Seré su interlocutor. Así que la primera y más obvia objeción contra el purgatorio es que simplemente no está en la Biblia. No se encuentra el purgatorio en la Biblia.
Sí. Mi primera pregunta sería: ¿buscas la palabra purgatorio en la Biblia o la teología en ella? Y, por supuesto, probablemente, como interlocutor, responderías ambas. Y, bueno, respecto a la primera pregunta, si la palabra en sí está en la Biblia, la respuesta es no. No hay ningún lugar donde se use la palabra purgatorio. Pero eso no es un gran problema, ya que la palabra Trinidad no se usa en la Biblia. Varios otros términos teológicos que usamos para describir a Cristo, como la unión hipostática, no están en la Biblia. Por lo tanto, la pregunta de si un término teológico en particular se usa en la Biblia es irrelevante. La verdadera pregunta es: ¿está la teología en la Biblia? ¿Está la realidad del purgatorio en la Biblia? Ahora bien, incluso esa pregunta da muchas razones para detenerse y plantear la pregunta más fundamental: ¿realmente necesitamos la revelación del purgatorio en la Biblia para creerlo? ¿Podríamos creerlo basándose, por ejemplo, en la tradición sagrada en lugar de las Escrituras? Y, por supuesto, como católicos, responderíamos a esa pregunta: sí, podríamos. Así que no hay necesidad absoluta, al menos para nosotros como católicos, de mostrar la realidad del Purgatorio en la Biblia, ya que podríamos creerlo gracias a la sagrada tradición y a la autoridad de la Iglesia que nos lo enseña.
Pero siempre que exista evidencia de una creencia teológica o de una realidad, queremos compartirla. Así pues, ante la pregunta de dónde se ubica el Purgatorio en la Biblia dentro de nuestra tradición cristiana, los teólogos han recurrido a varios textos, uno de los cuales, en mi opinión, es el más claro: 1 Corintios, capítulo 3, versículos 11 al 15, donde San Pablo describe cómo se ha edificado sobre el fundamento de Jesucristo, y cómo las obras con las que se edificó sobre ese fundamento serán probadas en el día que, para Pablo, es el día del juicio, que, según Hebreos 9:27, viene después de la muerte. Así pues, Pablo describe un estado de existencia post mortem. Y nos describe cómo las obras de quien ha edificado sobre el fundamento de Jesús serán probadas por el fuego, que es, entre comillas, una imagen o motivo que sugiere purificación. Y si las obras son de oro, piedras preciosas o plata, y sobreviven, la persona recibirá una recompensa. Pero si esas obras son madera, heno y paja, que significan o representan obras no tan buenas, pecados, entonces ese individuo, dice Pablo, sufrirá pérdida y notará el sufrimiento por sus malas obras. Esa es la esencia del castigo. Sin embargo, Pablo dice que ese individuo en particular será salvo como a través del fuego. Y así, cuando vemos este pasaje, cuando lo abordamos, descubrimos que Pablo describe un estado de existencia post mortem, en la medida en que lo llama el día de un cristiano, de alguien que ha muerto en amistad con Cristo. Porque Pablo dice que construyeron sobre el fundamento de Jesús y Pablo dice explícitamente que son salvos, pero entonces no puede ser el infierno. Sin embargo, suspiro. Este estado de existencia post mortem tampoco puede ser el cielo. Porque Pablo dice que si hay malas obras, el individuo sufre pérdida por ellas. Bueno, no hay malas obras en el cielo, ni hay sufrimiento en el cielo. Entonces, este estado de existencia post mortem no puede ser el cielo ni el infierno. ¿Qué es? Un estado de existencia post mortem donde un individuo salvo está siendo purificado o probado. A eso le llamamos purgatorio.
Así que ahí está, justo ahí.
3 Corintios 11, 15, XNUMX.
Bien, entonces encontraste el purgatorio en la Biblia, en la primera carta a los Corintios, capítulo tres. Y algunos responderán a eso. Pero Pablo no dice que una persona sea probada por el fuego. Pablo enseña que las obras son probadas por el fuego.
Sí, esa es una gran pregunta. De hecho, Sy, me hicieron esta misma pregunta hace apenas unas noches cuando estaba haciendo nuestro grupo de nachos para adultos, ¿recuerdas nuestro grupo de nachos, nuestro estudio grupal de apologética para adultos en mi casa? Había unos seis protestantes allí que se unieron a nosotros esa noche. Y cuando a un protestante en particular le surgió el tema del purgatorio, apelé a 3 Corintios XNUMX. Y él respondió y dijo: Bueno, Pablo sólo está diciendo que las obras están siendo probadas. Estás asumiendo que la persona está siendo probada por el fuego y concluyendo por ello que está pasando por algún tipo de purificación post mortem. Es cierto que Pablo afirma que las obras son probadas en el fuego. Sin embargo, no es cierto que Pablo no diga nada acerca de que la persona será probada por el fuego, porque en el versículo 15, Pablo escribe que él mismo será salvo, pero sólo como, entre comillas, a través del fuego. Así que en este texto, donde Pablo está describiendo lo que sucede en este estado post mortem de existencia, él imagina al individuo mismo pasando por el fuego, indicándonos con ello que Pablo imagina a la persona siendo probada por el fuego. Ahora, mi segunda respuesta aquí, psy. ¿Es esta objeción particular de que las obras son probadas por el fuego de una manera separada del individuo, lo que presupone una comprensión errónea de la persona humana? En una visión clásica de la persona humana, nuestras obras son elecciones. Las elecciones que hacemos y, por supuesto, los comportamientos externos en los que nos involucramos en virtud de la rueda que elegimos hacer, son acciones que proceden del individuo. No es que las obras subsistan o existan en sí mismas como una entidad separada de la persona. Las obras surgen de la persona. Y esas obras en realidad determinan la calidad moral misma de la persona. Y entonces, dada esa comprensión tradicional del ser humano y la relación que yo como persona tengo con mis obras, es impensable sugerir que las obras podrían ser probadas y no la persona individual. Incluso desde una perspectiva filosófica, podemos ver que eso es absurdo. Pero más bien, desde esta visión clásica de la persona humana, podemos ver que si Pablo está describiendo las obras como siendo probadas aquí, bueno, entonces la persona está siendo probada. Y así podemos afirmar que ambas obras están probadas. Sí, pero eso no debe interpretarse como una prueba por la que la persona no está pasando, en primer lugar debido a esta presupuesta comprensión filosófica de la persona humana. Pero en segundo lugar, que Pablo nos dice explícitamente que el individuo es salvo como a través del fuego, y por tanto la persona es probada por el fuego. Y dado que el fuego es una imagen en toda la Biblia para sugerir purificación, podemos concluir que este individuo está siendo purificado. Especialmente a la luz del hecho de que Pablo dice que las obras no tan buenas representadas por la madera, el heno y la paja son... Se queman, indicando que ya no están presentes en el individuo, calificando al individuo y determinando el carácter moral.
Otro pasaje quizás bíblico al que acude la gente. Mateo, capítulo 12, versículo 32, donde Jesús habla del pecado imperdonable que no se perdona ni en este mundo ni en el venidero. Aquí está la objeción. Pero lo que Jesús quiso decir con esto es que el pecado imperdonable nunca se perdona, como lo aclara la versión de Marcos en el capítulo tres, versículo 29.
Bien, permítanme explicarlo brevemente para el bien de nuestros oyentes. En Mateo 12:32, Jesús dice que el pecado contra el Espíritu Santo no será perdonado en este siglo ni en el venidero. Y los católicos apelan a este texto y ven en él una implicación de que hay algunos pecados que podrían ser perdonados en la era venidera, pero no éste, a saber, el pecado contra el Espíritu Santo. Ésta es la implicación lógica de la declaración de Jesús. Ahora, este contraargumento que usted acaba de sugerir es que, bueno, en Marcos 3:29, Marcos simplemente registra a Jesús diciendo que este pecado en particular nunca sería perdonado, ¿verdad? Es un pecado eterno. Y eso es todo Mateo. Eso es todo lo que Jesús quiere decir según consta en la versión de Mateo. No se trata de algún tipo de implicación lógica de que algunos pecados pueden ser perdonados en el más allá, lo cual, si eso es lo que Jesús quería decir, entonces al menos tenemos algún aspecto de la doctrina del purgatorio, ya que la doctrina del purgatorio implica que la culpa del pecado venial puede ser remitida en el más allá. Ahora bien, en respuesta a esto, es cierto que en Marcos 3:29 Jesús dice que este pecado nunca es perdonado. Sólo Mateo incluye este dato adicional acerca de que este pecado no será perdonado ni en esta era ni en la era venidera. Y esto plantea una pregunta muy interesante. ¿Por qué Mateo incluiría este dato adicional mientras que Marcos no lo hace? Bueno, Sy, creo que la respuesta queda clara cuando consideramos el entorno teológico judío en el que Jesús está dando esta enseñanza y a quien Mateo está escribiendo. Como sabemos que Mateo escribió a una audiencia judía según los judíos del tiempo de Cristo, tenemos evidencia de 12 Macabeos, capítulo XNUMX, de que los judíos creen que algunos pecados pueden ser remitidos en la otra vida. El texto clásico de 12 Macabeos 46, alrededor del versículo XNUMX, Judas Macabeo y sus soldados luchan una batalla. Algunos de sus soldados caen muertos. Descubren estos, lo que se llama amuletos de jamnio, en los bolsillos de sus abrigos. Y así Judas Macabeo y sus compañeros sobrevivientes oraron para que los pecados de sus compañeros caídos fueran perdonados. Y hacían una colecta para enviarla al templo para ofrecer un sacrificio para la expiación de sus pecados. Así que note que esta es una ventana al ambiente teológico judío justo antes del tiempo de Cristo, y razonablemente en el tiempo de Cristo, de que algunos pecados podían ser remitidos en la otra vida. E incluso si nuestros amigos protestantes no aceptan el Sekir Maccabees como inspirado, lo cual no hacen, aún así pueden considerarlo un testimonio histórico de lo que los judíos habrían creído acerca de los pecados que son remitidos en el más allá. Ahora suspiramos con ese conocimiento, volvemos a Mateo 12:32, y Jesús dice que este pecado en particular, el pecado contra el Espíritu Santo, no será perdonado en este siglo, ni en el siglo venidero. ¿Por qué Mateo registraría este dato adicional? Razonablemente, la respuesta es que él está anticipándose a la pregunta lógica que los judíos habrían estado haciendo en sus mentes. Cuando Jesús dice que este pecado no será perdonado en esta era, ¿qué habrían preguntado lógicamente?, bueno, Jesús, ¿qué pasa con la próxima era? ¿Qué pasa en el más allá? Y lo habrían preguntado porque ya creen que algunos pecados pueden ser remitidos en la otra vida. Y así, para adelantarse a esa pregunta y no dejarlos con la duda, Mateo incluye ese detalle extra de que este pecado contra el Espíritu Santo no será perdonado en este siglo, ni en el siglo venidero. La implicación es que algunos pecados pueden ser remitidos en la otra vida. Y dado que Jesús nos da esta enseñanza, se deduce que Jesús está afirmando esta creencia teológica judía de que algunos pecados pueden ser remitidos en la otra vida. Y si Jesús está afirmando que algunos pecados pueden ser remitidos en el más allá, entonces está afirmando al menos un aspecto de la doctrina del purgatorio, un estado post mortem de purificación final de al menos los pecados veniales para aquellos que mueren.
Este es uno. Creo que hay uno difícil: de nuevo, tiene que ver con San Pablo. Gran parte de la conversación sobre el purgatorio se centra en los Evangelios y demás, pero San Pablo parece ser el centro de gran parte de la conversación sobre el purgatorio. Pablo dice que quiere estar ausente del cuerpo y presente ante el Señor. Así que, si estar ausente del cuerpo significa estar presente ante el Señor, no menciona un paso intermedio.
No hay lugar ni espacio para una purificación final de los elegidos de Dios.
Ahora bien, aquí está la respuesta corta. Bueno, en primer lugar, el pasaje al que apela esta objeción es 5 Corintios, capítulo 8, versículo XNUMX. Pero aquí está la respuesta corta: Pablo no dice que estar ausente del cuerpo es estar presente con el Señor. Si Pablo dijera eso, entonces no habría lugar para el purgatorio. Pero eso no es lo que dice Pablo. ¿Les gustaría escuchar lo que dice Pablo?
Suspiro. Sí, me gustaría escuchar lo que dice Pablo.
Muy bien, aquí vamos.
Dice que preferimos estar lejos del cuerpo y en casa con el Señor. Esa es una gran diferencia.
Por ejemplo, si yo dijera, ¿sabes qué? Sí. Por mucho que te quiera, amigo, y disfruto hablando contigo en directo y... Catholic Answers En vivo, prefiero estar lejos del estudio y en casa con mi esposa y mis cinco hijos.
Quizás viendo Los Elegidos o algo así.
Podríamos hablar de eso más tarde. Prefiero estar lejos del estudio.
Y en casa con mi esposa e hijos. ¿Eso significa que estar fuera del estudio significa estar en casa con mi esposa y mis cinco hijos?
No, no lo hace. Porque tienes que conducir hasta casa. Quizás tengas que parar a repostar.
Claro. Quizás tenga que ir a Walmart o algo así. A comprar comida. Porque Jacqueline dice: «Oye, necesito que vayas a comprar estas cosas al supermercado».
Simplemente significa que prefieres un estado sobre el otro. No dice que esos sean los únicos dos estados en los que podrías estar.
Absolutamente. Una vez que aclaramos con precisión lo que Pablo dice, podemos ver que su declaración en 5 Corintios 8:5 no excluye necesariamente una purificación final post mortem de los elegidos de Dios. No enseña que para los justificados estar lejos del cuerpo es estar en casa con el Señor, lo que permite un estado de existencia post mortem para los elegidos de Dios. Eso aún no es el cielo. Y a eso lo llamamos purgatorio. Por lo tanto, 8 Corintios 2:5 no sirve para refutar la doctrina del purgatorio. Y abordo esto con mayor detalle en mi libro, "El Purgatorio es real". Esta es una de las principales objeciones, la llamada objeción de la inmediatez del cielo, a la que muchos protestantes apelan para intentar refutar la interpretación católica del purgatorio. Hay otros pasajes, pero 8 Corintios, capítulo XNUMX, versículo XNUMX, es normalmente el pasaje de referencia.
Bien, pero tengo una continuación. Y esto tiene que ver con algo que dice Jesús, no con algo que dijo Pablo. Y parece serlo. Parece sugerir una inmediatez del cielo, o al menos del paraíso, en la crucifixión de Jesús con aquel llamado el Buen Ladrón que lo defiende. Y Jesús toma esto, creo que la interpretación correcta es un testimonio de fe, y le dice al Buen Ladrón: «Hoy estarás conmigo en el paraíso». Bueno, ¿dónde está el purgatorio en eso?
Sí. Así que, suspiro. Te voy a invitar a ser el estudiante por un rato. Muy bien. Un poco de método socrático. Muy bien. ¿Qué supones que significa paraíso en la pregunta?
¿Esto va a salir en el examen? Es lo que siempre pregunto como estudiante. ¿Esto va a salir en el examen? De acuerdo. El paraíso, el cielo.
Sí, es cierto. Observen esa suposición en la pregunta. Pero eso es. Esa suposición puede cuestionarse razonablemente porque el paraíso no significa necesariamente el cielo, de modo que el buen ladrón recibirá el cielo inmediatamente después de morir. ¿Por qué podemos cuestionar esa suposición? Porque el paraíso probablemente se refiere a. Al seno de Abraham En hebreo, ella. Ah, y en griego, Hades, la morada de los muertos, donde moran las almas justas, que Jesús identifica como el seno de Abraham en Lucas capítulo 16 en la parábola del hombre rico y Lázaro. Lázaro muere y entra en el seno de Abraham. Y como enseña la Iglesia en el párrafo 633 del Catecismo de la Iglesia Católica, es a esas almas en la morada de los muertos, en el seno de Abraham, a quienes Jesús desciende y se les manifiesta para que puedan saber quién es su Mesías y así entrar al cielo con él tras la ascensión de Cristo. Así que, una vez que aclaramos el significado del paraíso y vemos que Jesús no le promete entrada inmediata al cielo después de morir, podemos ver que esto no invalida el purgatorio, pues bien podría ser que este buen ladrón necesite algún grado de purificación final al morir, ya sea antes de entrar en el seno de Abraham o antes de ir al cielo después de estar en el seno de Abraham. Esas son dos posibilidades reales. Por lo tanto, lo que Jesús le dice al buen ladrón no refuta la doctrina del purgatorio. Ahora bien, aquí hay un punto interesante, Psy. Digamos, por el bien del argumento, que el paraíso significa cielo, ¿de acuerdo? Y que Jesús. Y vayamos aún más lejos. Bueno, primero que nada, respondamos a eso. Supongamos que esto significa cielo. De esto no se sigue que el buen ladrón no tenga que pasar por una purificación final después de morir, ya que su purificación final podría ser instantánea en el mismo instante posterior a la muerte y luego entrar al cielo. Así que no es necesario que pasara por una purificación final larga y prolongada. Eso no forma parte de la doctrina católica. Esta admite la posibilidad de una purificación instantánea para algunos y una purificación no instantánea para otros. Y el buen ladrón podría haber sido un ejemplo de purificación instantánea, ¿verdad?
Mira esto, Psy. Es más, admitamos, por el bien del debate, que paraíso significa cielo. E incluso admitamos que el buen ladrón no se somete a una purificación final post mortem. ¿Desmentiría esto el purgatorio? Y la respuesta es no. Y esta es la razón por la que te pregunto, Psy: ¿es posible, según la enseñanza de la Iglesia, que algunos puedan morir con un grado tan ferviente de caridad y evitar el purgatorio? ¿Es eso posible?
Sí, claro. Sabemos que eso forma parte de la enseñanza sobre los santos.
¿Es posible que algunos hayan hecho eso?
Sí. El Catecismo nos enseña, si no me falla la memoria, el párrafo 1472, creo que habla de cómo es posible morir con una caridad tan ferviente que pueda evitar el purgatorio. Así que, si ese es el caso, este texto no refuta la interpretación católica del purgatorio, ya que el buen ladrón sería simplemente un ejemplo de lo que la Iglesia cree: que no necesitaba una purificación final post mortem.
Oh, sí, eso no.
Pero eso no significa que Psy no lo necesite.
O Carlo no lo necesitará.
Esto simplemente nos indica que él es un ejemplo de alguien que no necesitó la purificación final post mortem debido a su ferviente caridad. Y, psy, esto tiene sentido porque, como acabas de señalar, cuando el buen ladrón intercede por nuestro Señor, sale en defensa de nuestro Señor y dice que estamos recibiendo nuestro castigo con justicia, hablando con el mal ladrón al otro lado de Jesús. Y luego le pide: «Señor, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino». Y es a eso a lo que Jesús responde con esta declaración. Así que observa al buen ladrón en la cruz. Está expresando dolor. Está expresando amor. Y bien podría ser que el sufrimiento que soporta en la cruz, el dolor por el pecado que siente y su amor por Cristo sean tan intensos y fervientes que no necesite ninguna purificación final, porque esta ya se ha realizado para él o en la cruz, de modo que cuando muere, es bueno. Él no necesita ninguna purificación porque todo fue resuelto en la cruz antes de morir.
Bien, estoy empezando a flaquear. Estoy empezando a flaquear. Incluso como tú. Incluso. Aunque ya creía en él al principio, mi falsa incredulidad en el purgatorio está flaqueando. Pero la pregunta de Sharon me planteó una pregunta que en realidad no sé responder. No pregunto esto porque sepa la respuesta. Quiero que la sepas. Pero has estudiado mucho el purgatorio. O sea, hay una forma de pensar en el purgatorio. Es como... No sé, es como una enfermería donde... Todos tienen que quedarse ahí hasta que terminan, y luego pueden ser dados de alta, por así decirlo. Pero otra forma de verlo es que sería diferente para cada uno. O sea, el purgatorio sería personal y particular para cada uno. Solo tengo curiosidad por cómo lo imaginas, después de todos tus estudios sobre el purgatorio. ¿Es particular para cada persona? Ya sabes, una experiencia diferente para cada persona. ¿O es básicamente que todos van al hospital y se quedan colgados? ¿Sabes? Consigues lo que necesitas y luego te liberan.
Sí. Dentro de la tradición teológica, la respuesta a tu pregunta sería sí. Es diferente para cada alma, ya que es proporcional a los restos de pecado con los que entra en el más allá. Para algunas almas, será una gran deuda, un castigo temporal por pecados pasados perdonados. Para otras, una deuda menor. Y es muy posible que algunas almas solo tengan una leve impureza de pecado venial, que se purifica inmediatamente en la purificación final, y van al cielo. Así, no solo se reduce la duración de la purificación debido a la menor cantidad de pecado, es decir, la impureza de pecado venial. Quizás por un solo pecado venial, sino también la intensidad de la purificación será menor para esa alma, a diferencia, por ejemplo, del alma de alguien que ha sido un asesino atroz toda su vida, y se convierte en su lecho de muerte y luego muere. Bueno, entonces tienen mucho que resarcir. Y digamos que su dolor por los asesinatos y el pecado no es tan ferviente como, por ejemplo, el del buen ladrón en la cruz, pero tal vez se convirtieron legítimamente, como diciendo: «Lo siento, Jesús, me arrepiento». Y entonces su experiencia de esa purificación final bien podría ser más intensa que la de otros. E incluso la duración de la purificación sería más larga, entre comillas. Sin embargo, la medimos en el más allá que en otros. Así que considérenme a mí contra... no sé, a ti. Suspiro. Así que cuando muera, probablemente tendré que pasar por una purificación bastante intensa y duradera. Pero para ti, sí, porque eres un hombre tan santo, me encanta esto.
Me encanta este ejemplo. Eres mucho mejor que... Trent Horn.
Cuando mueres, digamos justo antes de morir, y digamos que estás en tu lecho de muerte y sufres un poco, has estado muy bien con tu sufrimiento y lo has ofrecido. Y eres como un buen católico redentor. Y justo antes de morir, dices: «Ay, estoy harto de esto». Y te quejas.
Bien bien.
El pecado venial, una impureza leve, que impide la entrada al cielo, tendrá que ser atendida. Pero para ti, la purificación es instantánea. En mi caso, me he quejado mucho en mi vida y he cometido pecados mucho más graves. Por eso, mi purificación será más intensa y prolongada que la tuya. ¡Ay! Tener que pasar por tu purificación. Así que, dado ese fundamento teológico, puedes ver por qué los teólogos, dentro de la tradición, concluyen que para algunas almas será más difícil que para otras, y que será particular e individual para cada alma en proporción a estos restos de pecado.
Y sé que lo decías solo como ejemplo, pero aun así me gusta más que cuando Trent me mata en sus ejemplos. Es simplemente más agradable. ¿Y qué tal esto? ¿Acaso la Biblia no enseña simplemente el cielo y el infierno? En realidad, solo tenemos dos destinos. No hay un tercer destino expresado en la Biblia. Cielo e infierno, esos son los destinos.
Y eso sería correcto, creemos 100% que solo hay dos destinos, destinos eternos, cielo o infierno. El purgatorio no es un destino. Así que la pregunta asume falsamente que pensamos que el purgatorio es un destino entre los otros dos destinos del cielo o el infierno. Pero ese no es el caso. El purgatorio como lo define la Iglesia, para resumirlo, tomando de los párrafos 1030 a 1031 en el Catecismo de la Iglesia Católica, es una purificación final post mortem para aquellos que mueren en amistad con Cristo, pero aún no han alcanzado la santidad, la santidad perfecta, ni necesaria para la entrada inmediata a la visión beatífica. Así que note ahí, psy. El purgatorio es para aquellos a quienes se les ha garantizado el cielo, y el purgatorio es una purificación para aquellos que están en camino a entrar en la visión beatífica. Entonces, el purgatorio no es un destino eterno. Y también es parte integral de la Iglesia que al final de los tiempos, cuando Cristo regrese en el juicio final, ya no habrá purgatorio para todos. Quienes necesiten purificación la recibirán. Y luego, cuando Cristo venga, se dará el juicio de las naciones: las ovejas entrarán en la vida eterna, justa y eterna, y en el cielo nuevo y la tierra nueva, y, por supuesto, las cabras, los injustos, recibirán su condenación eterna. Así que esta pregunta se basa en la falsa suposición de que el Purgatorio es un destino, pero no lo es.
Esta, como le dije al Dr. Broussard antes del receso, para mí es la más difícil. Es la objeción más seria a la doctrina del purgatorio. Y es que la muerte que Jesús sufrió en la cruz por nosotros pagó completamente por nuestros pecados. ¿Por qué necesitaríamos una purificación adicional? Es decir, en cierto sentido, casi estamos diciendo: «Sí, lo que Jesús hizo fue bueno y útil, pero hay más que hacer para salvarme».
Sí, y aún más específico, este tipo de objeción gira en torno a la comprensión católica de la deuda temporal de castigo por pecados pasados perdonados, incurrida por pecados posteriores a nuestra justificación inicial. Por lo tanto, si morimos con dicha deuda temporal de castigo por pecados pasados perdonados, esta se pagará en la purificación del purgatorio. Muchos cristianos ven en esta creencia una negación de la suficiencia de la muerte de Jesús en la cruz. Por lo tanto, responder a esta objeción en particular tendría fuerza y sería persuasivo si, y solo si, afirmáramos la realidad del purgatorio, porque pensábamos que la muerte de Jesús no era lo suficientemente poderosa para cancelar toda la deuda de castigo por el pecado. Pero ese no es el caso. No creemos que la muerte de Jesús fuera insuficiente ni lo suficientemente poderosa para lograrlo. Por eso necesitamos la doctrina del purgatorio. Esa no es la enseñanza católica. Más bien, es más bien una doctrina más afín. O bien, en este orden de providencia, Dios ha dispuesto que los méritos de la muerte de Jesús en la cruz se apliquen plenamente a nosotros en nuestra etapa inicial de justificación, donde inicialmente nos unimos a Cristo, estamos en paz con Dios y ya no estamos sujetos a la condenación. Todos los remanentes del pecado son perdonados, la deuda del castigo, ya sea eterno o temporal, es completamente exonerada, o mejor dicho, remitida inicialmente, generalmente mediante el sacramento del bautismo. Así pues, creemos que la muerte de Jesús es lo suficientemente poderosa como para perdonar esos remanentes de pecado en esa etapa inicial de la justificación. Y fíjate, Psy. Incluso creemos que la muerte de Jesús, como piensan nuestros amigos protestantes, es lo suficientemente poderosa como para perdonar cualquier otro remanente de pecado que se incurra debido a los pecados que cometemos después de esa justificación inicial. Y entonces, en realidad, lo que nos enfrentamos aquí, con Sy, es la pregunta de qué tipo de orden de providencia quiso Dios. Para nuestros amigos protestantes que plantean esta objeción, asumen que, en este orden de providencia, Dios quiere que los méritos de la muerte de Jesús en la cruz se apliquen plenamente al creyente en esa etapa inicial de la justificación. De tal manera que, cualesquiera que sean los pecados que cometa después de esa etapa inicial de la justificación, esa aplicación inicial cubra cualquier remanente de pecado en el futuro. Así que todos los pecados futuros están cubiertos por la aplicación inicial de los méritos de la muerte de Jesús en la cruz, de modo que... Así se cree, Psy. Siempre que pecas después de ser cristiano, no incurres en ninguna deuda de castigo por esos pecados pasados perdonados, porque los méritos de la muerte de Jesús ya se te han aplicado plenamente al principio y a lo largo de tu vida. Desde esa perspectiva, puedes ver cómo esta doctrina del purgatorio sería incompatible con eso, ¿verdad?
Pero note que el protestante asume ese orden particular de providencia. Pero nosotros desafiaríamos esa suposición. Porque siempre que miramos la Sagrada Escritura, como argumento en mi libro, El Purgatorio es Real, vemos que nuestro bendito Señor nos ha revelado un orden de providencia en el que, sí, los méritos completos de la muerte de Jesús en la cruz se nos aplican completamente inicialmente, cubriéndose de toda deuda de castigo por los pecados perdonados. Pero también vemos, psy. Que en este orden de providencia, Dios quiere que algunos pecados cometidos por un hijo de Dios, de un hijo suyo, o una hija suya, después de haber nacido de nuevo, aún incurran en una deuda de castigo por el pecado. Que los méritos de la muerte de Jesús en la cruz deben aplicarse de nuevo al individuo. Y aquí está el texto. Suspiro. Hebreos capítulo 12, versículos 5 al 6. En este pasaje de Hebreos 12, 5, 6, el autor dice: ¿Has olvidado la exhortación que se te dirige como a hijos, hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, ni te desanimes cuando eres castigado por él? ¿Versículo 6? Porque el Señor disciplina al que ama, y castiga a todo el que recibe por hijo. Como señalé en mi libro, el Purgatorio es real. Las palabras griegas para castigar en el versículo cinco y castigar, y el versículo seis literalmente significan imponer sufrimiento por una mala acción, que es simplemente la esencia del castigo. Ahora, Sy, déjame preguntarte esto. ¿Crees que Dios, la injusticia podría otorgar un castigo a su hijo? ¿Si su hijo en realidad no tuviera una deuda de ese castigo? ¿Crees que Dios podría hacer eso? ¿O sería eso crueldad?
Eso sería crueldad.
Estoy de acuerdo, eso sería crueldad. Así que el autor de Hebreos nos revela que Dios Padre impone castigo a quienes ya son sus hijos, a quienes ya son cristianos, a quienes ya están justificados, nos revela implícitamente, indirectamente, que sus hijos, sus hijos, tú y yo, aún incurrimos, al menos temporalmente, en una deuda de castigo por un pecado del que quizás ya hayamos sido perdonados. Y es esa deuda de castigo la que será saldada, en este caso, por cualquier castigo que el Padre conceda a sus hijos. A veces se trata de infligir un castigo específicamente por un pecado. Dios puede hacerlo. Y esto le revela a Usai que los cristianos justificados aún pueden incurrir en una deuda de castigo incluso después de la justificación inicial, donde los méritos de la muerte de Jesús en la cruz se aplican de nuevo al individuo para que esa deuda de castigo sea remitida, o en el caso de que esté sufriendo, saldada. Así pues, nuestra afirmación como católicos es que, dados estos datos revelados, podemos reflexionar más a fondo e inferir que si un hijo del Padre, tú y yo, un cristiano, muere con parte de esta deuda de castigo temporal aún pendiente, como revela Hebreos 12:5, 6, es posible que esa deuda de castigo temporal deba ser saldada. Y afirmamos que esa deuda de castigo temporal, debida por pecados pasados perdonados, se salda en esta purificación final, donde Dios purifica el alma y, por lo tanto, se libra de esa deuda de desagrado que se le debe al individuo. Así pues, todo se reduce a cuál es el orden de la Providencia que Dios ha dispuesto y qué nos dicen los datos revelados. Y como he argumentado, y lo explico con mayor detalle en mi libro, los datos revelados nos indican este orden de la providencia en el que los cristianos justificados aún incurren en deudas de castigo por pecados pasados perdonados.
Nunca lo he usado. Nunca había oído que la enseñanza sobre el castigo se usara de esa manera. Eso es muy, muy, muy útil. Bien, tengo cuatro más sobre...
Hay más información al respecto en mi libro. El Purgatorio es real, pero lo conseguí.
Cuatro que intentaré explicarles rápidamente. Pero la idea del purgatorio es una objeción al purgatorio. Es una negación de la justificación solo por la fe.
Sí, de hecho lo niego. Creo que un cristiano que se aferra a la perspectiva teológica de la justificación solo por la fe podría afirmar algunos aspectos de la doctrina del purgatorio precisamente porque este suspiro de purificación final post mortem no tiene nada que ver con la justificación del individuo. Solo tiene que ver con la culminación de la santificación. Incluso aquellos cristianos que aceptan la idea teológica de la justificación solo por la fe e incluso la perspectiva reformada de la justificación forense, donde Dios simplemente declara que tenemos una relación correcta con él, no por nuestra rectitud interior, pueden afirmar algunos aspectos del purgatorio, ya que sería simplemente una purificación final mediante la cual el justificado alcanza su plenitud en la santificación para poder entrar en la visión beatífica. Así que incluso alguien que cree en la doctrina de la justificación solo por la fe tiene espacio y su marco teológico para comprender, al menos, algunos aspectos de la doctrina del purgatorio.
Bien, aquí hay otra. Bueno, ¿por qué un Dios amoroso castigaría a los creyentes después de la muerte si ya han sido salvos? ¿Qué sentido tiene?
Sí, y esto nos lleva a lo que describo en mi libro. En cierto modo, presupone la filosofía del castigo, pues cuando pecamos, obtenemos placer donde no deberíamos. Por lo tanto, introducimos un desorden en la realidad. Nos comportamos de forma que deberíamos haber experimentado disgusto o sufrimiento por el pecado que cometimos, pero en cambio experimentamos placer. Así pues, lo que hace el castigo, ya sea que yo lo inflija a mis hijos o Dios a los suyos, es reordenar lo que el pecador ha desordenado. Y ese suspiro reordenador, que impone disgusto al pecador y, por lo tanto, ordena la realidad, es un buen ¿por qué? Porque manifiesta el designio divino de lo que implica el comportamiento humano: buen comportamiento, felicidad, mal comportamiento, no felicidad. Y Dios manifiesta esa verdad y su sabiduría cada vez que impone el castigo. Y así, en lugar de que el castigo sea contrario al amor, cuando el castigo es proporcional a la ofensa, el castigo es en realidad una manifestación del amor porque ofrece la corrección debida al pecador, para que el pecador ahora pueda llegar a conocer la verdad del diseño divino de Dios para el comportamiento humano y lo que constituye la felicidad y lo que nos aleja de la felicidad.
Estos dos últimos son un poco tangenciales, pero los escuchamos. ¿No es inútil rezar por los muertos si su destino eterno ya está decidido?
Bueno, su destino eterno ya está decidido, pero para quienes están en el purgatorio, orar por ellos les ayudará a completar esa purificación final. Y así es como nuestras oraciones pueden ayudarlos, aunque sus destinos ya estén definidos. De nuevo, esto se relaciona con la pregunta anterior sobre pensar que el purgatorio es un destino eterno, pero no es correcto. Es esta purificación post mortem final de los elegidos de Dios antes de entrar al cielo.
Aquí hay una que se escucha mucho. Y como dije, es un poco tangencial. ¿No es la doctrina del purgatorio una invención medieval para que la Iglesia ganara dinero?
Bueno, fíjense en la suposición. Es una invención medieval. Si mis argumentos basados en las Sagradas Escrituras de Pablo y nuestro Señor fueran ciertos y enseñaran la realidad del purgatorio, aunque fuera en forma de semilla, entonces esta afirmación sería falsa, ya que el purgatorio no sería una invención, pues fue enseñado por nuestro bendito Señor y Pablo. Además, como señalo en mi libro, tengo una sección donde apelo al testimonio cristiano primitivo sobre la doctrina del purgatorio. Empiezo con las oraciones de los difuntos, de las que tenemos registros que datan de mediados del siglo II, en el año 2 d. C., con inscripciones en tumbas. Una de ellas dice: «Recen cuando vengan aquí y pidan en sus oraciones comunes que el Padre y el Hijo, el que murió, pongan sobre la tumba esta gracia inscrita en la tumba para que quienes la visiten oren por él». Ahora bien, ¿por qué habría necesidad de orar para ayudar a un difunto si ya está en el cielo o en el infierno? Seguramente estos primeros cristianos creían en la posibilidad de que, al morir, necesitarían ayuda. Esa es la realidad del purgatorio en forma de semilla, pero en realidad, sin embargo, está ahí. Y con respecto a la purgación y la purificación, tenemos evidencia desde principios del siglo III, alrededor del año 150 d. C., con Clemente de Alejandría y sus Stromata, donde enseña que existe una culminación de la expiación y purificación de los pecados para quienes mueren en amistad con Cristo, al menos para algunos.
Así que no es una invención medieval, aunque puede que se hayan producido abusos. Puede que algunos se hayan lucrado con ella. Pero eso se puede hacer con casi cualquier cosa que se abuse. Se puede encontrar la manera de lucrarse con casi cualquier cosa.
El abuso no anula el uso adecuado.
Amén, hermano. De acuerdo. El Dr. Carlo Broussard continuará como nuestro invitado la próxima hora. El número es 888-318-7884. Primero en entrar, primero en entrar. Si puede llamar ahora, lo conectaremos con el Dr. Carlo Broussard. Puede discutir con él, pedir aclaraciones, plantear otros puntos que no hayamos considerado, otras objeciones, lo que desee. 883-18-7884.