Cy Kellett da la bienvenida al apologista católico Trent Horn Mientras se adentran en una reflexión profunda sobre el uso de imágenes sagradas en el culto, Trent, respondiendo a la pregunta de un oyente evangélico, aclara la perspectiva católica sobre las imágenes, basándose en las Escrituras y las prácticas de la Iglesia primitiva para explicar cómo estos elementos enriquecen el culto en lugar de restarle valor.
Transcripción:
Llamador: Soy cristiano evangélico y me crié en una tradición donde el uso de imágenes siempre se consideró idolatría. Recuerdo, creo que en Hechos 22, cuando el apóstol Pablo ve toda la adoración que practican los griegos y toda la idolatría que allí se lleva a cabo, y se siente profundamente perturbado.
Mi pregunta es, básicamente, la siguiente: no veo ningún indicio de que el apóstol Pablo aprobara, condonara o fomentara el uso de imágenes sagradas de Cristo o de santos en nuestros cultos y liturgias. Me gustaría saber si podría usted pronunciarse al respecto.
Trento: Claro. No estoy seguro a qué te refieres. En Hechos 22, sé que Pablo menciona algo al respecto. No, no creo que sea en Hechos 22. Él dice que el Señor no habita en casas hechas por manos humanas. Así que tienes razón, por supuesto, en que Pablo, o sea, en Primera de Corintios, es muy claro en su condena de la idolatría. Dice que un ídolo no tiene existencia real porque esos dioses no existen. Estos ídolos alejan a la gente de Dios.
Pero no creo que de eso se deduzca que Pablo se opondría al uso de cualquier imagen en relación con la adoración a Dios. Por ejemplo, el libro de los Hechos también relata cómo se tomó un pañuelo del taller de Pablo, que llevaba puesto, y se usó para sanar a otras personas. Así pues, aquí tenemos una imagen. Tenemos un objeto tangible asociado a una persona santa que se usa para sanar a otros. Y Pablo nunca lo reprende. Nunca dice: «¡Oigan, dejen de hacer eso! ¡Dejen de sacar trapos de mi taller y usarlos para sanar a la gente!».
Se entiende que, al igual que los huesos de Elías en el Libro de Ezequiel, las reliquias relacionadas con personas santas contienen la capacidad de Dios para obrar a través de ellas y lograr diversos fines buenos. Si bien esto es diferente, nos encontramos en una línea similar. Las reliquias, por supuesto, son distintas de las imágenes, pero en ambos casos se trata de Dios dándose a conocer en el mundo mediante diferentes medios materiales.
Así que estoy de acuerdo contigo en que no se debe adorar una imagen como si fuera Dios mismo. Pero si la tienes para recordarte algo sagrado, no veo el problema, porque Josefo y el Antiguo Testamento mencionan imágenes que adornaban el templo de Jerusalén. O en Números, capítulo 21, donde Dios le dijo a Moisés que hiciera una serpiente de oro para que el pueblo la viera y se curara de la plaga de serpientes que había atacado su campamento.
Entonces, creo que es el contexto, no solo la imagen en sí misma. ¿Me explico?
Llamador: Sí, creo que sí. Y creo que me equivoqué con la referencia bíblica. Creo que estaba pensando, si me permiten añadir algo rápido, en la situación con Diana, cuando Pablo ofende la sensibilidad de los griegos.
Trento: Bueno, sé que algunas personas, como en Hechos 19 y otros relatos, mencionan que cuando Pablo predicaba la adoración a Jesús a los griegos, estos abandonaban la idolatría. Y eso enfureció a los fabricantes de ídolos, pues obviamente ya no podían vender sus productos.
Así que, una vez más, hablamos de ídolos de otros dioses que reciben un culto que pertenece solo a Dios. Pero la Iglesia ha sostenido durante mucho tiempo que una imagen… Y yo asisto a una iglesia de rito bizantino. La iglesia a la que voy está repleta, llena de arriba a abajo, de imágenes de los Evangelios. Me encanta, sobre todo para mi hijo de cuatro años, porque, ya sabes, a veces los servicios bizantinos pueden durar una hora y veinte minutos, o incluso una hora y cuarenta en Cuaresma.
Pero la verdad es que él solo lo mira; es como un cómic dentro de la iglesia y él se limita a observar las historias de Jesús. Mi comentario favorito suyo es cuando pregunta: "¿Por qué un murciélago le daba un plátano a Jesús?". Y ahí es donde el diablo le está... pidiendo a Jesús que haga pan. En fin, eso no viene al caso; es solo una observación personal.
Pero creo que si nos guiamos por nuestra intuición al usar imágenes, no hay problema. Por ejemplo, ¿crees que está mal que una iglesia protestante no confesional tenga un belén al aire libre en Navidad?
Llamador: Para serte completamente sincero, la tradición, o al menos la tradición en la que me he criado, ha generado desacuerdos al respecto, razón por la cual creo…
Trento: ¿Qué opinas al respecto? ¿Qué piensas?
Llamador: Personalmente, tengo sentimientos encontrados porque entiendo perfectamente su propósito… Es un recordatorio de algo que Dios ha hecho. Y no estoy adorando el belén ni al niño Jesús que aparece en él. Así que, sinceramente, no creo que sea un ídolo.
Trento: Sí, estoy de acuerdo contigo. Ahora bien, si alguien pensara que el niño Jesús está en el belén de su pueblo, eso sí que sería problemático. Así que creo que podemos aplicar esa misma lógica al uso de imágenes o estatuas en la liturgia católica.
Otro ejemplo sería llevar un collar con una cruz, simplemente una cruz en un collar. O en una iglesia, ¿qué opinas de una iglesia con una sola cruz al frente? Es decir, transmite una imagen, ¿verdad?
Llamador: Sí, siempre lo he interpretado como un recordatorio.
Trento: De acuerdo, perfecto. Entonces creo que tenemos mucho espacio aquí. Mira, si le das tu correo electrónico a la persona que filtra las llamadas (así que quédate en la línea y dale tu correo electrónico), te enviaré mi libro, *La defensa del catolicismo*. Te lo puedo enviar por correo electrónico. Tiene un capítulo completo sobre la intercesión de los santos e incluye una sección sobre la veneración de imágenes y el debate en torno a ellas; quizás te resulte útil.
Por lo tanto, con gusto le enviaría eso si pudiera proporcionar su correo electrónico a nuestro sistema de filtrado de llamadas.