¿Cómo cambia la sociedad cuando se niega a incluir a Dios en el arte? Cy Kellett y el Dr. Marcus Peter mientras exploran el impacto de eliminar a Dios del arte y la cultura global después de la Edad Media.
Transcripción:
Todos los católicos estadounidenses están altamente protestantizados. ¿Podrías explicarnos qué significa pasar de una visión protestante de Cristo como cultura redentora a una visión católica de Cristo como cultura transformadora? Creo que más católicos estadounidenses deben subirse al carro de la transformación y bajarse del carro de la redención o rechazo protestante.
Cuando era protestante, cuando estaba con las Asambleas de Dios, siempre éramos nosotros contra el mundo, nosotros contra la cultura. Cristo vino a redimir a la gente de la cultura. Así que sí, ya sabes, vino a redimir la cultura. Pero debido a que el protestantismo, especialmente el protestantismo de la Iglesia baja, del que yo formaba parte (yo estaba con las Asambleas de Dios), es una versión muy iconoclasta del cristianismo. No hay belleza, no hay un desbordamiento de la identidad cristiana en las artes, en la conversación, en los palones, en la literatura, nada de eso. Es muy purista. No sólo puritana, sino purista, una visión del cristianismo.
Ahora bien, una visión pura del cristianismo es algo bueno. Eso es lo que tiene la Iglesia Católica. Pero cuando se separa la influencia de Cristo y su Iglesia de cada faceta de la existencia humana, se ha separado uno de los efectos más poderosos del Evangelio, que es que la materia y el mundo material no son inherentemente malos. Creado por Dios, en virtud de su existencia, es bueno. Lo que Dios llama a la existencia es necesariamente bueno. Es caído, en virtud del pecado de Adán -y especialmente el pecado de Adán, ¿no es así?- es caído.
Así pues, el Evangelio de Jesucristo, su obra salvadora en la cruz y su banquete eucarístico son cosas que redimen a la cultura de esa corrupción. Pero no basta con decir que la Eucaristía y el sacrificio de Cristo han salvado a la cultura de la corrupción, han salvado al hombre de la corrupción. Ahora quiere llevarnos de donde estamos a la conformidad, como escribe Pablo, a la imagen de Cristo.
Así que estamos en constante crecimiento. En virtud de nuestra creación como criaturas humanas, tenemos esta Imagen de la naturaleza¿Cierto? Tenemos esto: la imagen de la naturaleza, la imagen de Dios dentro de nosotros. Esta es la luz de la naturaleza dentro de nosotros. La gracia entra en nuestra alma, y la imagen de Dios, ahora en virtud del bautismo, se eleva a la Imagen de CristoAprendemos esto esencialmente en el Summa Theologiae. Santo Tomás de Aquino ilumina esto extremadamente bien, especialmente en su tratado sobre el bautismo.
A imagen de Cristo, ahora estoy llamado a ser muy parecido a Cristo porque he sido dotado con la misma filiación que Cristo tiene. Y si ese es el caso, entonces el orden material sobre el cual tengo dominio —y sobre el cual tiene dominio toda persona bautizada— ahora está puesto bajo el dominio de Cristo porque estaba bajo el dominio mío. Y si ese es el caso, entonces Cristo no vino simplemente a salvarme y a arrancarme de la cultura. Este orden material tiene un propósito. Lo que viene de Dios en el orden metafísico debe regresar a él.
Volviendo a lo fundamental de esta cuestión, el protestantismo argumentaría que Cristo vino a alejarnos de la cultura. Y siempre es así. contra mundo, ¿derecho? Cristianismo contra mundum. Y a veces hay algo de verdad en esto, pero la realidad más importante es que, en cada celebración eucarística, se permite que la materia quede absorbida. De hecho, en cada celebración sacramental, se permite que la materia quede absorbida para convertirse en instrumentos de la gracia.
Literalmente, en la Eucaristía, el pan y el vino se transforman en el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de nuestro Señor y Salvador, Dios mismo. Y esa transformación continua del mundo material construye la cultura. Y es por eso que, a lo largo de toda la civilización occidental —honestamente, de toda la cristiandad, debería decir— los mayores legados se han construido alrededor del altar.
Especialmente cuando piensas en San Benito y en el monacato occidental. Perdón, ponme una ficha, pero ésta es mi vida. Esto es lo que hago. Las Escrituras transforman el mundo, y ahora me transforman a mí. Por favor, vete.
Oh, no, me encanta escucharlo. Pero siento que... Me pregunto si estás de acuerdo con esto. Me parece que la gente moderna... parte de ser moderno es que hay que tener una visión negativa de la Era de la Fe. Hay que tener una visión negativa de la Cristiandad. Porque si no, lo que se verá es que ese proyecto era mejor que el proyecto en el que estamos ahora.
Por eso tenemos tanta “oscuridad medieval”. Incluso la palabra medieval—No puedes mirar... Bueno, por supuesto, entonces Notre Dame comienza a arder y piensas: "Oh, ¿todo eso fue malvado y oscuro? Porque mira lo que hay en el medio de la ciudad de París".
Pero, ¿tal vez se podría decir algo al respecto? La mentalidad moderna, eh, es... es... y es extraño que la mentalidad protestante esté atrapada en esto... en un rechazo de la Era de la Fe. Porque, en realidad, ellos estaban mejor que nosotros.
Sí, realmente comienza con esa primera ola de deshelenización que comenzó con Lutero y los primeros reformadores. El divorcio entre la fe y la razón, como si la razón hubiera corrompido la fe, hizo que inevitablemente terminaras con un fideísta, versión voluntarista de la fe. El propio Lutero dijo: "No soy nada si no soy un nominalista".
Así que esta versión nominalista, voluntarista de la fe se ha divorciado tanto de la razón que la razón quedó como una hija descarriada que se desarrolló por sí sola. ¿Y qué hizo? Se rebeló contra la Madre. Y la Revolución Científica brota y explota. Y ahora esta hija llega a la madurez, pero ha cortado completamente los lazos con su patrimonio, ¿no es así?
Y entonces, si nos fijamos en las ciencias y en los mayores legados de descubrimientos científicos, siempre he sido un gran defensor de la Gran Expansión, o como se le llama modernamente, el Big Bang, ¿no? El padre Georges Lemaître era un sacerdote belga flamenco. Sí, un sacerdote católico. De hecho, era tan brillante, pero también tan anodino, que proporcionó a Albert Einstein las ecuaciones finales necesarias para su teoría de la relatividad general.
No hablamos lo suficiente de eso, pero no viene al caso. Las ciencias se desarrollan tanto que, de repente, se producen grandes revoluciones poscristianas y poscatólicas, especialmente en Europa. Después llega la Revolución Francesa, que separa la identidad nacional de cualquier forma de fe, hasta el punto de rechazarla, ¿no?
Los protestantes individuales se dan cuenta de que sin una doctrina y autoridad ortodoxas y razonables como eje central, se vuelven rebeldes. Por eso, desde la Reforma protestante (o Rebelión, digo) hasta ahora, lo que realmente vemos es que hemos desarrollado una mentalidad verdaderamente protestante del mundo. No sólo en Estados Unidos (sí, ya sé que nuestros Padres Fundadores eran en gran medida protestantes), sino en todo el mundo, porque nos hemos divorciado de aquellas cosas que son verdaderas, buenas y hermosas en la historia.
Así que las mentiras sobre la Edad Oscura, la estigmatización de ella como la Era medieval—Es un repudio total a los grandes avances del arte, de la poesía, de la literatura, incluso de las ciencias, de la tecnología y del pensamiento, de la filosofía. El repudio total de todo eso, como si fueran vagabundos de un lugar remoto.
Y luego echas un vistazo a las catedrales de Colonia o Notre Dame y te das cuenta de que estos campesinos sucios y atrasados hicieron... ese. Algo que nuestra arquitectura moderna nunca podrá emular.
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