En este clip, Cy Kellett da la bienvenida Joe Heschmeyer Para hablar sobre el sacrificio de la Misa y su carácter propiciatorio, Joe explica cómo la Eucaristía es una participación en el sacrificio de Cristo y contrasta esto con las ideas de los reformadores. Sintoniza para comprender la teología sacrificial más profunda que subyace a la comprensión católica de la Eucaristía.
Transcripción:
Persona que llama: La Eucaristía es una acción de gracias, así que es más como una comida después de una boda. Exacto. En lugar de sacrificar y realizar el ritual del sacrificio.
Joe Heschmeyer: Muchos cristianos hoy dirán: «¡Oh, están sacrificando a Cristo!», y no, no lo estamos haciendo. Pero el problema es que, comprensiblemente, mucha gente desconoce cómo funciona el sacrificio. Nos imaginamos la matanza del animal, pero eso es solo una pequeña parte del sacrificio. Tristan en Escondido. Bienvenido. Adelante con tu pregunta.
Persona que llama: Hola, Tristan, soy Tristan. Sí, hablamos hace poco.
Persona que llama: Sí, nosotros. Hablamos hace una o dos semanas en persona o, ya sabes, fuera de línea.
Persona que llama: Bien. Oye, me preguntaba si podría hacerte otra pregunta relacionada con la Eucaristía.
Persona que llama: Por favor.
Llamante: Me preguntaba si podrías explicarme el sacrificio de la Misa. ¿Qué quieres decir exactamente con que es un sacrificio propiciatorio? ¿Podrías explicarlo desde la perspectiva de los reformadores? Claro. Como un sacrificio de alabanza y acción de gracias. Sí. Gracias, Joe.
Joe Heschmeyer: Maravilloso. Sí. Tristan, excelente pregunta para quienes nos escuchan y no saben qué significa la palabra propiciatorio. Significa que satisface las justas demandas de Dios. Ahora bien, esta es una distinción importante porque lo que decimos es que cuando participas en la Eucaristía, participas en el único sacrificio de Jesucristo, y el único sacrificio de Jesucristo con el que católicos y protestantes coinciden es el propiciatorio. Esto es diferente de la teología sacrificial de los reformadores. Ahora bien, los reformadores no están de acuerdo entre sí. Por ejemplo, Juan Calvino y la Institución de la Religión Cristiana, Libro cuatro, dice que Satanás, no solo oscureció y pervirtió, sino que aniquiló y eliminó por completo, se desvaneció y desapareció de la memoria del hombre. La verdadera Cena del Señor. Cuando con el error más pestilente, cegó a casi todo el mundo haciéndoles creer que la Misa era un sacrificio, una oblación de. Para obtener la remisión de los pecados. Así que se opone firmemente a este tipo de lenguaje sacrificial de la Misa. Pero reconoce que la Misa en sí misma, no es como un grupo cualquiera de teólogos católicos con los que discrepa. Discrepa de la forma en que los cristianos han adorado durante 1500 años. Y por eso dice que no se trata simplemente de la opinión común del vulgo, sino que el acto mismo se ha dispuesto como una especie de propiciación mediante la cual se satisface a Dios por los vivos y los muertos. Y si lees los escritos de los Padres de la Iglesia, verás que creen muy claramente en la propiciación. Hay un hermoso pasaje donde Santa Mónica, al morir, le pide a Agustín que la recuerde en la Misa. O puedes encontrar a Padres de la Iglesia hablando explícitamente usando el lenguaje de la propiciación para describir lo que sucede en la Última Cena. Así que, en términos generales, diría que lo primero que hay que tener en cuenta es si crees que esto es solo un sacrificio de alabanza, donde es simplemente nuestro memorial donde ofrecemos alabanza, pero no es el verdadero sacrificio de Cristo. Hay que reconocer que los cristianos, teólogos y laicos por igual, todos los que conocemos, ofrecieron un falso culto a Dios prácticamente desde la época de los apóstoles hasta la Reforma. En ese punto, parece que se trata de una religión distinta al cristianismo. Como si simplemente aparecieran y adoptaran una nueva práctica, como el mormonismo. No se trata de una práctica cristiana.
Persona que llama: Usted es.
Joe Heschmeyer: Estás haciendo algo nuevo. Estás rechazando la forma en que adoramos a Dios a favor de una forma de adoración nueva y desconocida, extraña. Eso es una gran señal de alerta. Entonces, ¿cómo defendemos el sacrificio propiciatorio? Bíblicamente, esto se puede hacer de varias maneras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Primero, en el Antiguo Testamento, había varios pasajes que los primeros padres de la Iglesia señalaron para hablar de la Misa como un sacrificio. Así que lo encuentras en la Didaché. Lo encuentras en Justino Mártir e Ireneo. Regularmente señalan Malaquías, capítulo uno, donde Dios habla de cómo no está complacido con los sacrificios que ofrecían los sacerdotes judíos de antaño. Pero en cambio, desde el amanecer hasta el anochecer, los gentiles ofrecerán un sacrificio puro a su nombre. Que este es el sacrificio de Cristo. Eso tiene sentido. Tristán. Quiero decir, ¿me sigues hasta ahora? Sí.
Persona que llama: ¿ Puedo impugnar eso? ¿Está bien?
Persona que llama: Sí, por favor, con todo el sentido del mundo.
Llamante: Entonces, diría que el meollo del asunto es algo más parecido a esto. Parece que lo que los reformadores hacían cuando tomaban Malaquías 111, como usted dijo, o la Didaché, o estos diferentes textos que parecen hablar de un sacrificio ofrecido al Señor, en esos contextos, siempre es un sacrificio de acción de gracias. Es una Eucaristía. ¿Verdad? La Eucaristía es una acción de gracias. Y entonces, en esos contextos, es este tipo de entrega mutua entre el Padre y nosotros, el cuerpo de Cristo con el Hijo como cabeza. Y entonces la forma en que lo veríamos es algo así: El Padre nos ha dado tan abundantemente en su Hijo, ha pagado por todos nuestros pecados, ¿verdad? Propiciatorio, ha pagado por todos nuestros pecados y ahora estamos invitados al banquete de bodas donde simplemente nos presentamos y agradecemos a nuestro generoso anfitrión. ¿Verdad? Y al venir al banquete, nos unimos a Cristo y eso es lo que le ofrecemos al Padre: esta acción de gracias en Cristo con él como nuestra cabeza. Así que es más como una comida después de una boda. Exacto. Algo que haces para celebrar la boda, por así decirlo, algo que es una hermosa parte integral de ella, en lugar de algo que realmente te esté casando con Dios una vez más. Exacto. Propiciando tus pecados una vez más. Ojalá sea así.
Joe Heschmeyer: Entonces, parece que en realidad no estamos en desacuerdo, ¿verdad? Porque, quiero decir, parece que tal vez no entiendo bien dónde radica el desacuerdo, pero parece que la línea divisoria sigue siendo si participamos en el sacrificio o si lo recordamos. Y en el banquete de bodas donde lo celebras, si eso es todo lo que sucede, entonces parece que solo lo estás recordando.
Persona que llama: Sí, creo que es algo así como casarse una sola vez, ¿no? Dices "sí, quiero" y recibes un anillo de bodas. Pero diríamos que, ¿no?, se consume la hostia, ¿verdad? En la Eucaristía, consumimos el pan y el vino. Y en la medida en que hacemos eso, lo consideramos un acto consumado. El acto de un esposo y una esposa uniéndose, Cristo y su esposa uniéndose. Pero no vemos ese acto como una repetición del "sí, quiero". Más bien es una hermosa manifestación de algo que ya se ha hecho.
Joe Heschmeyer: Sí, pero de nuevo, entonces la pregunta es: ¿participas o simplemente celebras algo que, como dijiste, ya se ha hecho? Esa es la línea que estoy diciendo, creo que es útil. Para que la gente lo entienda de una manera no técnica, aquí es donde está la línea. Porque los primeros cristianos fueron muy claros en que no se trataba simplemente de una ofrenda de acción de gracias, sino de un verdadero acto de propiciación. Por ejemplo, San Cirilo de Jerusalén, en la Catequesis 23, dice: «Entonces, santificados por estos himnos espirituales, suplicamos al Padre misericordioso que envíe su Espíritu Santo sobre las ofrendas que viven ante él, para que haga del pan el cuerpo de Cristo y del vino la sangre de Cristo, pues todo lo que el Espíritu Santo ha tocado queda santificado y transformado». Luego, tras el sacrificio espiritual, se completa el servicio incruento. Sobre ese sacrificio de propiciación, imploramos a Dios la paz común de las iglesias. Y continúa desde ahí, pero deja muy claro que se trata de un sacrificio de propiciación en la Eucaristía. Y lo ofrecemos por el bien de la Iglesia. Estos son precisamente los puntos de controversia que los reformadores cuestionarán más adelante. Los primeros cristianos se posicionan claramente del lado católico en este asunto. Ahora bien, es cierto que a veces hablan del sacrificio sin explicar qué tipo de sacrificio es, pero aun así, dejan claro que se trata del sacrificio de la Misa. Así que lo único que diría es: «Ah, sí, adelante».
Llamante: Sí, creo que vale la pena que la gente lea los capítulos 9 y 10 del Vidicay y llegue a esa conclusión para ver qué tipo de sacrificio. Como bien dices, ¿qué tipo de sacrificio se ofrece aquí? Exacto. Y luego, incluso pensando en la tipología del Antiguo Testamento, ¿es este un sacrificio propiciatorio, una ofrenda por el pecado? Exacto. ¿El tipo de ofrenda que solo la sangre puede expiar, o es una ofrenda de agradecimiento? Exacto. ¿Pan y vino?
Joe Heschmeyer: Diríamos que se trata de una falsa dicotomía, ya que las ofrendas de Acción de Gracias apuntan claramente a la Eucaristía, pero los sacrificios de sangre también apuntan a la cruz. Y la Eucaristía y la cruz constituyen un solo sacrificio, no dos.
Persona que llama: Sí, pues.
Joe Heschmeyer:Así que no sería así. Esto es una falsa clase de "ambos". O permítanme, permítanme dar un poco más de argumentos bíblicos al respecto. Como dije antes del receso, explicaría cómo Primera de Corintios 10 y otros pasajes apuntan hacia esta teología. Y así, de nuevo, lo que quiero decir sobre los Padres de la Iglesia es que encontrarán Padres de la Iglesia que hablan del sacrificio y no dicen qué tipo de sacrificio y se puede interpretar de cualquier manera. Y luego encontrarás Padres de la Iglesia que son muy explícitos al afirmar que se trata de un sacrificio propiciatorio. Así que, a menos que creas que existen dos escuelas litúrgicas diferentes que no están unidas entre sí y que de alguna manera no están peleando por esto, entonces creo que la manera de leer a los Padres de la Iglesia en su conjunto es que claramente creen en la doctrina católica sobre la Eucaristía. Algunos son más explícitos al respecto que otros, pero ninguno niega el carácter propiciatorio de la Misa. Y varios de ellos lo afirman sin rodeos. Y cuando uno considera algo como la ofrenda pura de Malaquías 1, que, como veremos en 1 Corintios 10, se aplica a la Eucaristía, este es el sacrificio de Cristo. Y el sacrificio de Cristo, como creo que todos coincidimos, es un sacrificio propiciatorio. Si este es el único sacrificio de Cristo, si así es como participamos en el sacrificio de Cristo, entonces la parte católica tiene razón y los reformadores están equivocados. Eso es lo que yo sugeriría. Entonces, para llegar al meollo de esto, porque mucha gente hoy, muchos cristianos hoy dirán, oh, están sacrificando a Cristo, y no, no lo estamos haciendo. Pero el problema es que, como es comprensible, mucha gente no sabe cómo funciona el sacrificio. Porque cuando hoy oímos un término como sacrificio, nos imaginamos, ya sabes, la matanza y el sacrificio de sangre. Nos imaginamos que se trata de la matanza del animal, pero eso es solo una pequeña parte del sacrificio. Así pues, tomemos el sacrificio de la Pascua, porque es el que se usa con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento para describir lo que sucede en el propio sacrificio del Señor. Como si lo compararan con el Cordero de Dios. Como saben, en 1 Corintios 15 se le describe como nuestro cordero pascual, etc. Así pues, la Pascua es la prefiguración del Antiguo Testamento por excelencia. Y en el Antiguo Testamento, según las reglas de la Pascua, no era necesario ser dueño del cordero, se podía compartir con el vecino y no era necesario criarlo. No tenía por qué ser tu cordero. Tú no fuiste quien mató al cordero. El sacerdote era quien mataba al cordero y el padre untaba la sangre en el marco de la puerta. Pero si no eres el padre de familia, la pregunta es: ¿cómo participas en el sacrificio? Y la forma de participar en el sacrificio es comiendo el cordero pascual. Así pues, todo aquello —la designación del cordero como sacrificio, la matanza del cordero, el untamiento de la sangre en los dinteles de las puertas y el consumo del cordero— se describe colectivamente en el Éxodo como el sacrificio de la Pascua. Así que, si vieras a alguien preparándose para matar al cordero y luego lo vieras en el día siguiente, según el calendario judío, diríamos que esa misma noche lo viste comiendo el cordero. Y dijeron: este es el sacrificio de la Pascua. Y dijiste, oh, estás volviendo a sacrificar al cordero. Te mirarían como si estuvieras loco. Como, no, no, esto sigue siendo el mismo sacrificio. Este es simplemente un paso diferente del sacrificio en el que te conviertes en partícipe de la ofrenda sacrificial al consumir el sacrificio. Esta es la teología sacrificial judía básica. Y esto era algo que los judíos y los paganos daban por sentado en el primer siglo, pero muchos cristianos hoy en día no, porque nunca vemos sacrificios de animales ni nada parecido. Todo esto nos suena como a un idioma extranjero. Por lo tanto, es comprensible que a menudo malinterpretemos lo que sucede en estos pasajes. Pero Pablo habla de esto en Primera de Corintios 10. En el versículo 16 dice: «La copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso una participación en la sangre de Cristo?» El pan que partimos, ¿no es acaso una participación en el cuerpo de Cristo? Entonces la pregunta es: bueno, ¿cómo es que participamos de la Eucaristía en el cuerpo y la sangre de Cristo? Esa es la pregunta que plantea en el versículo 16, y luego la responde en el versículo 18. Consideremos la práctica de Israel. ¿Acaso quienes comen de los sacrificios no son partícipes en el altar? Y luego toma un ejemplo aún más extremo y analiza los sacrificios demoníacos. Y dice en el versículo 20 que lo que los paganos sacrifican, lo ofrecen a los demonios y no a Dios. Y luego dice: No quiero que se asocien con demonios. No se puede beber de la copa del Señor y de la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. Así que aquí están las cosas que podemos sacar de esto. Número uno, cuando participas en el sacrificio, eso es una comunión con. Participar en un sacrificio demoníaco es convertirse en cómplice de los demonios. Y él dice: no hagas eso. Pero participar en el sacrificio eucarístico es convertirse en partícipe de Jesucristo. Lo cual tiene sentido, dada cierta teología sacrificial, es que lo que sucede en la Eucaristía sea Cristo. Que participamos del cuerpo y la sangre de Cristo al comer este sacrificio. Si el sacrificio es simplemente nuestro propio trabajo, entonces no estamos participando del cuerpo y la sangre de Cristo. Pero si el sacrificio es el propio sacrificio de Cristo, entonces esto tiene todo el sentido del mundo. ¿Y qué dirías de todo eso, Tristan? Sé que eso fue un poco largo de decir.
Llamante: No, Joe, me encanta. Me encanta. Fue realmente útil. Sí. Me encanta que hayas recurrido a las Escrituras. Ahora estamos un poco en nuestro campo. No, pero creo que es genial. En Primera de Corintios, vemos tu punto. Es una especie de acto consumatorio, ¿verdad? Es algo que finaliza o completa lo que ha sucedido antes. Entonces, hablaste del cordero, el sacrificio no está terminado hasta que realmente participas. Correcto. Y es interesante, sin embargo, quiero señalar en términos de Primera de Corintios. ¿Verdad? En Primera de Corintios, capítulo 8, también tenemos este lenguaje de mira, esto va con Pablo hablando de la ley de la libertad, ¿verdad? Todo es gratis para mí. Dice que está bien comer esa carne. ¿Verdad? Está bien en la medida en que no estás bien. Es una especie de cosa salvaje. Y creo que solo el hecho de que, como cristiano, puedas consumir eso sin haber participado en el sacrificio que se ofreció a ese demonio, demuestra que existe al menos algún tipo de desconexión entre ambos.
Persona que llama: La pregunta es qué hay entre Primera de Corintios 8 y 10.
Persona que llama: No, no, no hay ninguna desconexión entre el sacrificio en sí y la realización del ritual para sacrificar al demonio, y el consumo de la carne que fue sacrificada.
Joe Heschmeyer: Oh, sí, no, no, no. Estaríamos de acuerdo con eso. Estaríamos de acuerdo con eso. Como si una persona estuviera caminando por la calle y, o, ya sabes, digamos que un soldado invadió el templo en la Pascua y robó parte de la ofrenda sacrificial y luego se la comió, no aceptarían ese hecho allí, por lo tanto, no participarían en la ofrenda sacrificial. No son parte del ritual allí. Están violando el ritual. Y entonces, en el caso inverso, en 1 Corintios 8, Pablo habla de un consumo no religioso de alimentos que podrían haber sido destinados a un demonio. Así que no queremos tomar una especie de visión mágica de lo que estaba sucediendo con los sacrificios demoníacos. En 1 Corintios 10, él les dice que eviten la adoración de ídolos. Como está hablando de, no participen en estos rituales sacrificiales que implican el consumo de, ya saben, alimentos ofrecidos a demonios, no el consumo no ritual, no sacrificial de la comida. Tengo que tomarme un descanso. Muchas gracias, Tristan, por la llamada. Volvemos enseguida. Puedes preguntarle lo que quieras. Joe Heschmeyer, nuestro invitado en Catholic Answers Vivir.