En este clip, Cy Kellett da la bienvenida Karlo Broussard Se analiza la legitimidad de la Iglesia Católica a la luz de las acusaciones de apostasía desde la perspectiva de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Karlo aclara el papel de San Pedro y subraya que, en última instancia, es Jesucristo quien edifica y dirige su Iglesia.
Transcripción:
Cy Kellett: MacKenzie, bienvenida. ¿Por qué no eres católica?
Persona que llama: Bueno, como probablemente sabes, soy mormón, pero... Ah, sí, Mackenzie, ya hemos hablado antes con el papado.
Persona que llama: De acuerdo.
Llamante: Lo que creemos sobre la apostasía y todo eso, hay una fuente dentro de la Iglesia Católica en el tema del bautismo infantil. De su Tertuliano. Usted sabe quién es, ¿verdad? Dijo algo. Hay una cita que dijo sobre el tema del bautismo infantil: «Que vengan, pues, cuando sean mayores, cuando puedan entender, cuando se les enseñe si deben venir. Que se conviertan en cristianos cuando puedan conocer a Cristo».
Karlo Broussard: ¿Estás diciendo que Tertuliano tiene razón o que se equivoca en esa afirmación? ¿Y cuáles son las implicaciones de que tenga razón o no?
Persona que llama: ¿Está diciendo que Tertuliano tiene razón en esa afirmación?
Karlo Broussard: Ah, bueno, entonces estás recurriendo a él como autoridad para justificar la creencia de que no deberíamos practicar el bautismo infantil. Bien, con respecto a Tertuliano en ese texto en particular, tendría que leer el texto y examinar el contexto circundante para poder ofrecer una interpretación adecuada. Pero supongamos, solo por argumentar, que eso es lo que dice. Niega el bautismo infantil y promueve lo que podríamos llamar bautismo de cuna o bautismo de creyentes. Simplemente respondería que se equivoca en ese sentido, y que incluso nosotros, como católicos, debemos reconocer que algunos padres de la Iglesia se equivocan en ciertos temas, al igual que nuestros amigos protestantes y otros cristianos. Ningún padre de la Iglesia está exento de errores. Pero todos estamos de acuerdo en eso. Argumentaríamos a favor del bautismo infantil. Nos basaríamos en Juan 3:3-5, donde Jesús habla de nacer de nuevo del agua y del Espíritu. Si se trata de una referencia al bautismo sacramental, que defiendo nuevamente en mi libro, El bautismo ahora te salva, entonces se deduce que Jesús desea que todos sean bautizados, tanto jóvenes como ancianos. Porque cuando Jesús habla del nuevo nacimiento por agua y espíritu, no lo restringe a los adultos ni a aquellos en quienes puede creer. Dice: a menos que uno. La implicación es que a menos que alguien, cualquiera dentro de la categoría de ser humano, nazca de nuevo por agua y espíritu, no puede entrar en el reino de los cielos. Así que Juan 3:3:5 sería un texto al que apelaríamos no solo para el bautismo en general, sino también para el bautismo infantil. También apelaríamos, McKenzie, a la comprensión teológica previa del pecado original. Tengo un artículo sobre esto en Romanos, capítulo 5, versículo 12@catholic. Donde argumento que Pablo está hablando allí del pecado original. Y si todos los seres humanos tienen lo que entendemos por pecado original, la privación de la gracia santificante al nacer. Y sabemos que el bautismo otorga la gracia santificante; por lo tanto, se deduce que bautizaríamos a nuestros hijos para darles el don que no poseen en su primer nacimiento: la gracia santificante, el nacimiento sobrenatural, para convertirlos en hijos e hijas de Dios Padre. Finalmente, el último argumento que emplearíamos, aunque requeriría profundizar más, se encuentra en Colosenses, capítulo dos, donde San Pablo nos enseña que la circuncisión de Cristo es, en efecto, el bautismo. Y si la circuncisión se administraba a los jóvenes y a los niños en el Antiguo Pacto, ¿cuánto más en el Nuevo?
Llamador: Es Pregúntame lo que quieras con Jimmy Akin o Catholic Answers En directo. Bienvenida de nuevo, MacKenzie.
Llamante: Hola, Sr. Akin. Sé que usted es un hombre bastante inteligente, pero tengo una pregunta sobre el tema del bautismo infantil. Desde el punto de vista de la Iglesia SUD, creo que la Iglesia dice que respeta la dignidad de toda vida humana, tanto la no nacida como la nacida. Pero creo que hay un punto de contradicción con todo el tema del bautismo infantil. Desde dos puntos. Específicamente, que nadie que tenga fe en la palabra de Dios puede ver al niño como culpablemente malvado. Porque un ser tan inocente no necesita iniciación en el redil, porque nunca se ha desviado directamente del redil. No necesita remisión de pecados, porque no ha cometido pecado alguno. Y si muere antes de ser contaminado por los pecados de la tierra, será recibido sin bautismo en el paraíso de Dios. Y también desde un punto de vista histórico, que no hay registro de que el bautismo infantil se practicara durante los dos primeros siglos después de Cristo. Es decir.
Persona que llama: Sí, eso es misterioso.
Persona que llama: En el siglo V d.C., oh, amigo.
Persona que llama: No, no, no, no, no, no, no, no.
Persona que llama: Bueno, adelante, termine usted.
Llamante: Quiero decir, no. Desde que se inició. A través de esa teología hasta después, ya sabes, no volvió a empezar en masa hasta después de la Reforma Protestante. Quiero decir, con todo el movimiento anabaptista y todo eso.
Jimmy Akin: Un momento, ¿qué estás diciendo? No empezó hasta que se generalizó, hasta después de la Reforma.
Persona que llama: Quiero entender su afirmación en general.
Persona que llama: De acuerdo, adelante.
Persona que llama: El bautismo en general.
Jimmy Akin: De acuerdo. Has planteado varias cuestiones. ¿Por qué no me dejas responderlas y luego vemos qué hacemos? De acuerdo.
Persona que llama: De acuerdo.
Jimmy Akin:Bueno. Porque parecía que estabas a punto de anticipar un argumento que podría usar, pero veamos qué argumentos uso realmente. Así que supongo que vamos a empezar por el final. Usted dijo que el bautismo infantil no comenzó en la Misa hasta después de la Reforma Protestante. Eso es históricamente inexacto. El bautismo infantil se practicó durante toda la Edad Media. Era la práctica cristiana predominante. Incluso en la Reforma Protestante. Era solo que, quiero decir, ya sabes, los luteranos lo practican, los anglicanos lo practican, los metodistas lo practican, los presbiterianos lo practican. Únicamente en los grupos bautistas y en aquellos que han sido influenciados por grupos bautistas no se practica el bautismo infantil. Así pues, incluso después de la Reforma, el bautismo infantil era la norma en los círculos protestantes. Antes de la Reforma, el bautismo infantil era universal en la Edad Media tanto en el catolicismo como en la ortodoxia oriental. Si existía alguna variación respecto a la norma del bautismo infantil, esta tuvo que haberse producido en la iglesia primitiva antes de que la práctica cristiana se consolidara en estas diferentes áreas. Y, y hubo algunas personas en la iglesia primitiva que retrasaron el bautismo no solo hasta ser adultos, sino hasta que estaban a punto de morir y eran bautizados, algunos de ellos poco antes de morir. Al mismo tiempo, había otras personas que fueron bautizadas en la infancia. Y esto sin mencionar el siglo V. Esos son los cientos de AD4. Es evidente que esto ocurrió con anterioridad, ya que, por ejemplo, contamos con los registros de un concilio que se celebró en la ciudad norteafricana de Cartago en el año 252 d.C. Esto es, ya sabes, un siglo y medio antes del siglo V. Y uno de los asistentes fue St. Cipriano de Cartago. Ya sabes, él es el obispo local. Se trata de un concilio de Cartago, así que, por supuesto, el obispo local estará presente. Y una de las cuestiones que se debatieron en este concilio fue si se debía esperar o no a bautizar a un niño hasta el octavo día después de su nacimiento. Y podrías preguntar: bueno, ¿por qué el octavo día? ¿Por qué no el séptimo día, el duodécimo, el cuadragésimo o algo así? Y la razón obvia es que, en la economía judía, los niños eran circuncidados al octavo día. Entonces, cuando nace el niño, se esperan ocho días y se le practica la circuncisión. Y así, algunos cristianos consideraron la posibilidad de que, bueno, eso es lo que se hace con el bautismo. Nace un niño, se esperan ocho días y luego se bautiza al niño. Y así, esto se sometió a votación en el Concilio de Cartago en el año 252. Y la opinión mayoritaria allí, la postura que votaron los obispos, fue no esperar hasta el octavo día. Hazlo cuanto antes. Porque la mortalidad infantil era muy alta en el mundo antiguo y así lo afirman. Eso nos lleva hasta los cientos del año 2 d. C. De hecho, conocemos casos anteriores. Por ejemplo, existe un destacado padre de la Iglesia del siglo II llamado Policarpo de Esmirna. Y a mediados del siglo II, alrededor del año 8156, fue martirizado. Y él dijo: ¿Por qué habría de negar a Cristo? Porque le dieron la oportunidad de negar a Cristo. Dijo: "Llevo más de 80 años a su servicio". Entonces, si le ha estado sirviendo durante más de 80 años, y en ese período se entendía que eso significaba que eras un cristiano bautizado, eso significaría que en realidad se estaba hablando del bautismo infantil. Este es 156. Si retrocedemos 80 años desde eso. Estás en el siglo I. Así pues, contamos con pruebas significativas de que esta práctica comenzó en el siglo I, aunque no se adoptara inmediatamente en todas partes.
Cy Kellett: Durante la pausa, estábamos hablando con McKenzie, quien no pudo permanecer en la línea. McKenzie y Pasco, Washington. Pero yo preguntaba sobre el bautismo infantil y había más temas que querías tratar, así que te cedo la palabra.
Jimmy Akin:Así que hablamos sobre el desarrollo histórico de la práctica del bautismo infantil, y luego pasamos a lo que implica. En cuanto a la parte más teológica de su pregunta, que era: ¿qué significa el pecado original? Porque entiende correctamente que, según la visión católica, el bautismo cura el pecado original si este no ha sido ya curado por la gracia de Dios. Y señalé que el pecado original, a pesar de su nombre, no se refiere en los círculos católicos a un pecado personal. Si eres un bebé, no has hecho nada que pudiera. Eso, como sabes, ofendería a Dios y, por consiguiente, no irías al infierno a causa del pecado original. Y, de hecho, la Iglesia Católica entiende que Dios puede brindar gracia a las personas al margen de los sacramentos. Así, el Catecismo de la Iglesia Católica, por ejemplo, dice que podemos confiar en que Dios puede brindar la salvación a los niños que mueren sin ser bautizados. Y algunos documentos posteriores incluso han ido un poco más allá. Así pues, diría que la pregunta de McKenzie parecía estar motivada por un conflicto entre el Catecismo y la postura de la Iglesia Católica, que afirma respetar la dignidad de toda vida. Y sin embargo, hay niños que mueren sin bautizar y que irían al infierno por ello. Y esa no es la enseñanza católica. Esa es, pues, la respuesta al núcleo teológico de la pregunta. La Iglesia Católica también diría que, además de eso, más allá de la cuestión de si uno va al cielo o no, Dios sí otorga su gracia a través del bautismo. Y existen otros beneficios además de la salvación, como formar parte de la iglesia de su Hijo, formar parte del Cuerpo de Cristo. Ojalá McKenzie se hubiera quedado. Porque quería ver qué diría en respuesta, al menos basándome en la forma en que se nos planteó inicialmente la pregunta en la llamada de selección, quería ver qué diría si le hacía una contrapregunta. Ahora bien, dijo, desde la perspectiva SUD, así es como se ven las cosas desde la perspectiva mormona. Analicemos la misma situación en un contexto mormón. ¿Diría él que la Iglesia Mormona afirma respetar la dignidad de toda vida, nacida y no nacida? Sospecho que estaría de acuerdo y diría: sí, la Iglesia Mormona lo hace. La Iglesia SUD respeta la dignidad de toda vida, nacida o no nacida, en la vida humana. Bien, entonces, si dejamos de lado la salvación porque no tenemos una diferencia sustancial aquí, ¿está de acuerdo la Iglesia Mormona en que, además de simplemente no ir al infierno o a las tinieblas exteriores en la terminología mormona, hay otros beneficios al ser bautizado que uno recibe, cuando recibe el bautismo mormón? Y estoy bastante seguro de que diría que la respuesta es sí. Porque, además de obtener el perdón de los pecados, también se cree que es necesario ser bautizado para recibir un desarrollo espiritual pleno en la otra vida. Ya sabes, como convertirse en un dios y cosas así. Según la perspectiva mormona, para eso se necesita el bautismo. Y están tan convencidos de esto que incluso para las personas que han muerto en estado de gracia, donde no van a ir a las tinieblas de afuera, intentan realizar bautismos póstumos después de la muerte para estas personas a través de un representante. Tienes a otra persona que actúa como representante, esa persona viene a un templo mormón y lo bautizan en tu nombre. Si dices que moriste de bebé sin ser bautizado, ahora parece que tu salvación no está en duda desde la perspectiva mormona. Ya sabes, no has ido a las tinieblas de afuera, pero parece que reconocen que aún podrías necesitar, incluso si murieras siendo un bebé, ser bautizado por razones distintas a la salvación. Y por eso te realizan el bautismo por poder después de tu muerte. Entonces, me pregunto: ¿existe una contradicción por parte de la Iglesia Mormona, la Iglesia SUD, entre decir que respeta toda vida, toda vida humana, nacida y no nacida, y la idea de que los bebés que están en peligro de muerte, muriendo o que ya han muerto, todavía necesitan el bautismo para obtener beneficios distintos a la salvación? Porque ambos tenemos nuestra propia versión de cuáles son esos beneficios. Pero sospecho que diría: bueno, en el caso de la Iglesia SUD, no creo que haya ninguna contradicción. Y si no hay ninguna contradicción en que la Iglesia SUD diga que respeta toda vida y que existen razones, además de la salvación, por las que se querría que alguien fuera bautizado, como si muriera de niño sin haber sido bautizado, entonces lo mismo sería cierto para la Iglesia Católica. Aún puede respetar toda vida humana, nacida y por nacer, y decir que las personas necesitan ser bautizadas, como saben, para recibir otros beneficios además de la salvación misma. La diferencia radica en que la Iglesia Católica no practica el bautismo por poder después de la muerte. Entonces, según la perspectiva católica, usted desea bautizar a los niños.
Cy Kellett: Mackenzie, de nuevo, gracias por la llamada y la pregunta. Voy a hacer una breve pausa, Darren, y luego volvemos enseguida. Perfecto. Nos preparamos, ahora mismo solo tenemos una línea abierta.