Un judío converso pregunta si los judíos conversos deben seguir cumpliendo la ley mosaica o si el bautismo reemplaza las tradiciones antiguas. Comprenda el papel de la circuncisión en el Antiguo Pacto y cómo se cumple en el Nuevo Pacto. Joe Heschmeyer dar la respuesta católica.
Transcripción:
Oh, soy una persona judía que ha estado convencida de que la Iglesia Católica es una continuación de la fe de lo que se suponía que mi pueblo debía hacer desde siempre. Pero tengo una pregunta. Vi el video que hiciste hace unos meses sobre la relación entre el pueblo judío y la Iglesia Católica y cosas así. Y me preguntaba, entiendo que el judaísmo dice que no tienes que volverte judío para volverte cristiano o católico, pero me preguntaba qué significa eso para los judíos que ya son judíos y quieren unirse a la iglesia. ¿Eso significa que ya no cumplen con las cosas que se les ordenaron específicamente, a través del linaje de Abraham, en términos de la circuncisión y cosas así? Entiendo que los gentiles no tienen que cumplir con eso, pero los judíos que ya son judíos, ¿continúan con eso, así como con todo lo que la iglesia ordena?
Esa es una muy buena pregunta. Yo digo que Tomás de Aquino distingue entre tres tipos de leyes cuando hablamos de la ley mosaica. Hay algunas cosas que son expresiones de la ley moral. Por ejemplo, no matarás. Esas son verdades eternas que están escritas y, por supuesto, continúan. En segundo lugar, hay algunas cosas que son aspectos de la ley del reino de Israel. Por eso, a menudo vemos que esas cosas no se practicaban ni siquiera entre los judíos de los días de Jesús. No encontramos gente, digamos hoy, no encontramos gente apedreando a las adúlteras porque esa era una ley particular, no una ley eterna y así la entienden tanto los judíos como los gentiles.
Y las leyes de ese tipo son leyes nacionales. Por lo tanto, una nación puede recurrir a las leyes de otra nación y formular sus propias leyes, pero no está sujeta a las leyes de otra nación. Pero luego está la tercera categoría, que son la circuncisión, las leyes kosher y ese tipo de cosas. Nuestra comprensión como cristianos es que estas eran una forma de preparar al pueblo judío para el Mesías.
Y entonces, una vez que el Mesías está allí, se han cumplido. No eran malas, eran buenas, pero ahora se han cumplido. Y entonces, tanto los judíos como los gentiles ya no están sujetos a la circuncisión y las leyes kosher o cualquiera de estas cosas porque tuvieron un papel importante en la historia de la salvación. No fueron un error, Dios claramente las quiso. Pero fueron una manera de preservar al pueblo judío como un pueblo distinto porque fueron los que llevaron la revelación divina y finalmente trajeron al Mesías al mundo. Pero no estaba destinado a ser solo a perpetuidad que tuvieras que mantenerte kosher y circuncidado y todo lo demás. Entonces, hay aspectos de la cultura judía que, de la misma manera que si eres irlandés o nigeriano o completa el espacio en blanco, puedes tener prácticas culturales que quieras preservar y aferrarte a ellas, lo cual es genial. Eso está bien. Mientras no sean incompatibles con el cristianismo, entonces, por todos los medios, preserva los elementos de la cultura. Pero no estás obligado a cumplir la ley mosaica. No es obligatorio circuncidar.
Ninguna de esas cosas es necesaria
como miembros del nuevo pacto, tanto judíos como gentiles.
Sí, esa es mi pregunta. Quiero decir, entiendo todo el asunto.
No se sigue todo el sistema, toda la actitud dispensacionalista y cosas así. Y eso está bien, lo entiendo. Y también entiendo que la ley mosaica no se reemplaza, sino que se cumple. Pero vi que, considerando el único pacto que no se reemplaza, puede ser ligeramente diferente al de Abraham. Es diferente al pacto con Moisés específicamente. Y me preguntaba, ¿sabes? ¿Eso también desaparecería específicamente? Y porque también recuerdo haber leído que incluso una vez después de Pentecostés, muchos de los apóstoles y seguidores de nuestro Señor regresaron al Templo y no solo a la Iglesia sino también a los obreros. Sí, así es. Entonces me preguntaba cómo cuadra eso.
Sí, porque las cosas que sucedían en el culto judío eran todas buenas y verdaderas.
Diríamos que estaban incompletas en el sentido de que no se proclamaba que Cristo había venido. Pero si te imaginas, ya sabes, si asistieras a una liturgia en un templo judío cinco años antes del nacimiento de Jesús, todo lo que allí sucede es lo que Dios quiere que suceda, siempre y cuando el culto se lleve a cabo correctamente.
Esto no será cierto respecto a la adoración de ningún otro grupo.
Ya sabes, eso no sería cierto en el caso de los paganos de la cuadra. Y esto es revelado divinamente. Y así, incluso después de la época de Cristo, tenemos esta práctica cristiana primitiva registrada en el libro de los Hechos, donde iban a orar al templo, que es un lugar de oración común, y luego iban a celebrar la fracción del pan, la misa de la mañana, al día siguiente, el domingo. Y así, tenemos esta práctica de reconocer y preservar todas estas cosas que son buenas. Y así, aunque el templo no esté en pie, creo que encontrarás algo en consonancia con eso. Entonces, si estás familiarizado con lo que se llama la liturgia de las horas, en el catolicismo hay oración matutina, oración del mediodía, oración vespertina, oración de la noche y luego lo que se llama el oficio de lecturas, que son lecturas espirituales. Pero está muy centrado en rezar los Salmos en momentos establecidos. E históricamente es cada tres horas, pero esto viene directamente del judaísmo y directamente de la forma en que se realizaba el culto y la oración en el templo. Y aunque no estemos en Jerusalén, y aunque el templo no esté en pie, los elementos de lo que los apóstoles habrían estado orando allí en esas horas fijas del día se están preservando y los católicos continúan orándolos hoy. Por eso queremos preservar y abrazar eso. No queremos simplemente desechar lo que dice el Antiguo Testamento y decir: “Oh, eso fue entonces, esto es ahora”. No, no, forma una parte realmente importante de nuestra adoración y nuestra oración porque tenemos este reconocimiento de que se cumplió, pero no se superó.
Así que en todas esas cosas, todo eso se conserva.
Sin embargo, específicamente con la circuncisión, el acto físico de la circuncisión ha dado paso al bautismo. Y San Pablo hace esta comparación de manera bastante explícita: la circuncisión era una manera de introducirte en el Antiguo Pacto, y la manera de introducirte en el Nuevo Pacto es a través del bautismo. Y, por lo tanto, funciona como una especie de circuncisión espiritual.
Y creo que esa manera tiene sentido incluso en términos del contexto de la circuncisión, como por qué la circuncisión existía en el principio. Entonces, si recuerdas, la promesa de Dios a Abraham es que él se convertiría en el padre de muchas naciones. Y Abraham se estaba haciendo mayor y no tenía hijos. Y así, finalmente, él y Sara conspiran para tomar el asunto en sus propias manos porque deciden que el problema es ella porque es demasiado vieja. Y entonces Abraham tiene un hijo con Agar. Y así, la circuncisión es en cierto modo una especie de castigo porque notarás que sucede justo después del incidente con Agar, donde tratando por las obras de la carne de lograr las promesas de Dios, Dios reprende a Abraham y ahora hay un recordatorio físico de la confianza en Dios en lugar de en la propia virilidad.
Y entonces, en ese sentido, todo eso apunta hacia la prioridad de la gracia y la fe sobre la mera acción humana sin ayuda. No dijimos que la acción humana es mala, ¿verdad? Pero será el hijo de la promesa. Será Isaac, no el hijo del esfuerzo humano con Ismael. Y de hecho, si repasamos el Antiguo Testamento, veremos la gran cantidad de veces que Dios elige al niño que no es el primogénito de una manera radical. Así que pensemos en Jacob y Esaú, pensemos en José, que es el número 11 de 12, pensemos en David, que es el número siete de siete. Y el punto ahí es que todas las cosas que podríamos imaginar simplemente por hacer las cosas de la manera correcta y tenemos la ley con la primogenitura y el primogénito tiene un estatus especial. Todo eso tiene que dar paso a esta acción divina en gracia. Así que Dios elegirá a quien Él elija de la manera que Él lo elija. Y nosotros respondemos a eso. Y entonces, si lo miramos desde esa yuxtaposición, entonces, con suerte, está claro por qué el bautismo, que une a la familia de Dios en la manera que Dios quiere, va a cumplir lo que se inicia a través de la circuncisión.
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