Joe Heschmeyer, un apologista católico, aborda la compleja cuestión moral de las víctimas civiles inocentes en la guerra. Joe explica la teoría de la Guerra Justa de la Iglesia Católica, enfatizando dos aspectos cruciales.
Transcripción:
Tom está en Jacksonville, Florida, escuchando EWTN en el canal 130, radio satelital Sirius XM. Tom, bienvenido. Continúe con su pregunta para Joe. Está bien. Te lo agradezco. Las buenas monjas durante toda la escuela me dijeron que cuando la guerra está justificada, también se justifica quitar vidas humanas. Estoy teniendo un pequeño problema con los civiles inocentes que sabemos que van a morir, que no son combatientes y tal vez ni siquiera saben que hay una guerra y pierden la vida. ¿Y cómo tratamos de justificar eso o no?
Sí, esa es una gran pregunta. Está bien. Gracias, Tom. Adelante, Joe. Entonces, cuando hablamos de guerra justa, hay dos niveles en la guerra justa. La primera es: ¿tiene usted una causa justa para ir a la guerra?
Y por eso el catecismo habla de esto en el párrafo 2309, donde hay que observar varios requisitos estrictos. Se supone que hay que considerar que el daño infligido por el agresor a la nación o comunidad de naciones debe ser duradero, grave y seguro. Entonces no puede ser por una razón trivial. En segundo lugar, se debe haber demostrado que todos los demás medios para ponerle fin son poco prácticos o ineficaces.
En tercer lugar, debe haber serias perspectivas de éxito. Este es un tema controvertido en la actualidad. ¿Tiene Ucrania serias perspectivas de éxito contra Rusia, amigos?
Cuarto, el uso de las armas no debe producir males y desórdenes más graves que el mal que se desea eliminar. Y luego se observa aquí que el poder de los medios modernos de destrucción fue muy importante al evaluar esta condición, que se puede causar mucho daño con los medios modernos de guerra. De modo que tenemos un ímpetu aún mayor que antes para buscar la paz y evitar la guerra. Pero incluso si se cumplen todos esos requisitos, eso no le da derecho a hacer cualquier cosa.
El catecismo de la Odisea de 2312, la iglesia y la razón humana construyeron una validez cierta y permanente de la ley moral durante los conflictos armados. El mero hecho de que haya estallado la guerra no significa que todo se vuelva ilícito entre las partes en conflicto. Así que, por ejemplo, nunca se puede atacar intencionalmente a civiles inocentes.
Una cosa que todos los Papas, desde Pío XII en adelante, han sido muy claras es que el uso de armas atómicas en lugares como Hiroshima y Nagasaki no es moralmente aceptable. Sería un error prender fuego intencionalmente a una persona inocente.
Sería más equivocado prender fuego intencionalmente a toda una ciudad entera de personas inocentes.
Ahora queremos hacer una advertencia y decir que hay ocasiones en las que se persigue un fin militar legítimo y se prevén muertes de civiles, pero no se tienen la intención de hacerlo. Entonces vas a bombardear una base militar, pero está en el corazón de una ciudad. Así que, al bombardear esta base militar, es probable que mueran algunas personas que son civiles inocentes. No están intentando matarlos. Ese es un efecto secundario. Los militares utilizan el término daño colateral. La iglesia usa el lenguaje de efecto secundario, lo que significa que no es un efecto deseado y no es un medio para llegar a su fin.
Es algo que involuntariamente es causado por tu acción.
En algunos casos, que alguien muera como efecto secundario es moralmente permisible. Esto es cierto en medicina. Puedes tener un medicamento experimental que ayudará a mucha gente. Incluso si sabes que uno de los efectos secundarios es que podría matar a un pequeño número de personas, no estás intentando matarlas.
Digamos que tienes un medicamento contra el cáncer y salva a 10 personas y mata a una, eso sería moralmente permisible. Ese es un efecto secundario. No tienes la intención de matarlos y estás salvando a 10 personas. Eso es lo que pretendes hacer. Y la muerte de uno no es necesaria para la salvación de los diez.
La doctrina se conoce como doble efecto. Por eso queremos dejar muy claro que en la guerra, número uno, no todo vale. Y el catecismo es extremadamente claro al respecto y la razón humana debería serlo también. Número dos, si quieres saber, bueno, si no es cierto que todo vale, ¿qué vale? Aquí es donde quieres mirar. ¿Quieres ver qué pretendo hacer? ¿Tengo la intención de hacer algo malo? ¿O es la muerte de inocentes un efecto secundario involuntario?