Si el pecado es finito, ¿cómo puede ser justo que alguien vaya a infierno ¿por toda la eternidad? ¿No es injusto? ¿dar un castigo eterno por un crimen que tardó un tiempo finito en cometerse? Como señala Karlo, hay más que considerar aquí.
Llamador: ¿Cómo puede el infierno ser un castigo justo? Porque, ya sabes, el infierno es eterno, según nuestra fe, y entonces, ¿cómo puede un tiempo limitado en esta tierra ser igual a la eternidad?
Karlo: Bueno, Fadi, ya sabes, estabas en el camino correcto. Porque si la pregunta es: "¿Es justo que Dios envíe a alguien que lo rechaza al castigo eterno en el infierno?", basado en un pecado temporal finito, cierto, un pecado que duró solo un tiempo finito, pero que aún así tendrá una duración infinita y eterna del castigo; la respuesta a esa pregunta es "Sí, es justo", porque el tiempo no es la cuestión, sino que la gravedad de la ofensa es lo que mide el castigo.
Entonces no se trata de medir el castigo en proporción al tiempo que se tardó en cometer el delito, o el pecado, ¿no? Pero la medida de la pena es proporcional a la gravedad de la falta, o la medida de la falta, al grado de gravedad de la falta. Y St. Thomas Aquinas Lo expresa maravillosamente, Fadi, en el suplemento del Summa Theologiae, pregunta 99 artículo 1.
Por eso, cuanto más gravemente peca una persona, más gravemente es castigada; y la gravedad del pecado se mide por el grado o la dignidad de la persona a quien se ofende. Y dado que Dios es infinito en dignidad, entonces es justo que la persona merezca una duración infinita del castigo, ¿verdad? Entonces, es perfectamente justo que Dios envíe al infierno a alguien que ha decidido no estar más con él por una eternidad para experimentar un castigo eterno.
Pero esa es una pregunta diferente a por qué Dios creó a las personas en primer lugar sabiendo que lo rechazarían. Y esa es una pregunta misteriosa, pero creo, Fadi, ya sabes, un pensamiento que me viene a la mente es que la existencia es un bien. Ésta es una de las respuestas que darían algunos escolásticos. Y es decir, en la medida en que Dios quiera crear algo en primer lugar, ese es un gran bien que manifiesta su bondad.
Así que piensa en la creación. Todo lo que Dios crea manifiesta de alguna manera la bondad de Dios y Su ser. Y que algo exista es una gran manifestación de la bondad de Dios. Y que algo exista con libre albedrío y ejerza la libertad y la elección para determinar el curso final de su vida es un gran bien que manifiesta la bondad divina de una manera que no lo haría tener una criatura sin libertad. Y por eso algunos escolásticos dirían: “Ese es un gran bien para el cual Dios puede crear, porque es una manifestación de su bondad”.
Pero, por supuesto, involucrado con eso, esa manifestación particular de la bondad divina, es decir, tener libertad y la posibilidad de pecar, por supuesto viene con eso, como dije, la posibilidad de pecar. Entonces, la posibilidad de pecar es algo que es un accidente, o viene con—ya sabes, en teología diríamos que es “concomitante”, cierto, va junto con, o viene con, que Dios quiera esta manifestación particular de Su bondad divina. Y esa manifestación particular de Su bondad divina, es decir, tener una criatura racional libre que es creada sin que la visión beatífica pueda cooperar con la divina providencia para determinar si él o ella logra o no su fin último, esa es una manifestación de bondad divina. eso es más alto que no tener eso.
Y entonces creo que esa es una manera en la que podríamos responder a la pregunta de por qué Dios crearía a alguien sabiendo que esa persona va a pecar de todos modos. Tener existencia, tener la capacidad de ejercer la elección, experimentar el amor de Dios en la medida en que existes, cierto, es un bien y vale la pena tener la posibilidad de que alguien elija rechazar a Dios.