En este episodio de Catholic Answers Vivir, Joe Heschmeyer une Cy Kellett Para responder a los desafíos comunes de quienes afirman que el culto católico es pecaminoso. Desde acusaciones de adoración a María hasta malentendidos sobre la misa y objeciones al manejo del dinero por parte de la Iglesia, Joe analiza cada tema con claridad y caridad, mostrando cómo la enseñanza católica se alinea con las Escrituras y honra a Dios en verdad.
Transcripción:
Llamador: Parece católico y ortodoxo, pero crecí protestante. A veces, en las iglesias protestantes, parece que se pierden. La falta de tradición, la falta de estructura. Se siente más como un escenario que como un altar. Así que, sí, esto me hace pensar en la Iglesia Católica. Mi pregunta es sobre la metáfora. Cuando veo a un católico rezándole a María, me doy cuenta de que en realidad no le está rezando a María. Cierto. Lo está usando como metáfora. Pero ¿qué le dices a quienes, aunque logran comprender la metáfora, incluso con solo hacerlo, sienten... Siento que estoy engañando a Dios al hacerlo? ¿Qué le dices?
Joe: Sí, vale. Está muy bien planteado. Creo que fue un excelente trabajo. Y coincido con tu ansia por algo más arraigado. Y también coincido con tu deseo de asegurarte de no caer en algo que no le agrada a Dios.
Y entonces, la pregunta es: ¿adoran los católicos a María? No adoramos a María. Pero si preguntas: ¿rezan los católicos a María? Bueno, ¿qué quieres decir con oración? En 1 Timoteo, capítulo dos, Pablo le dice a Timoteo: «Ante todo, exhorto a que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres». Así que, dentro del género de oración que él da, se pueden hacer cuatro tipos diferentes: súplicas, oraciones en el sentido directo de oración, intercesiones o acciones de gracias.
Orígenes, en su comentario sobre esto, dice: «Bueno, ¿a quién se dirigen todas estas oraciones? Hay un tipo de oración que solo se da a Dios, como cuando se adora o se rinde honor divino, cuando se piden cosas que solo Dios puede hacer, esas cosas van solo a Dios». Pero hay otras cosas, como las súplicas e incluso las acciones de gracias, que podemos dar a otras criaturas. «Puedo pedirte que ores por mí». Eso es una súplica. O, disculpen, intercesión. Cambié de tema. Dije que estas son las cuatro categorías. Luego lo arruiné. Una intercesión. Te pido que intercedas por mí. Y, de igual manera, puedo agradecerte y honrarte por algo que has hecho, y eso no es adoración.
Así que queremos ser claros. Existe una diferencia bíblica entre la oración y la adoración. Y la forma más fácil de ver esto es que en Juan capítulo cuatro, cuando Jesús y la mujer samaritana hablan, en el versículo 20 mencionan cómo los samaritanos creen que hay que adorar en el monte Gerizim, y los judíos creen que hay que adorar en el templo de Jerusalén. Pero aquí está el truco: ni los samaritanos ni los judíos creían que había que orar solo en esos dos lugares. Se ve gente orando por todas partes. Y eso es bueno, porque orar es hablar con Dios o con quien sea. Pero si estás adorando, eso es algo diferente a simplemente orar.
Por eso puede confundir a la gente, porque hay cierta extrañeza. Y lo entiendo perfectamente, porque muchos protestantes tienen la idea antibíblica de que la oración es adoración y la adoración es oración. Pero se usan diferentes palabras para describir estas diferentes realidades. Ahora bien, es cierto que se puede orar en el templo y la oración puede ser parte de la adoración, pero no son lo mismo.
Lo más importante, si quieres entender la esencia de la adoración, es que no se trata solo de pedirle algo a Dios o a alguien. "Adoración" viene del inglés "worthy ship" (barco digno). Darle a alguien su valor es un acto de ofrenda. Así que ofrecemos a Dios honor divino. Le ofrecemos un sacrificio de alabanza. Y en la esencia de la adoración está este concepto de sacrificio.
Everett Ferguson, erudito protestante, afirmó que en la antigüedad, el sacrificio era el lenguaje del culto. Así que, como usted mencionó, la razón por la que una misa católica tiene un altar en lugar de un escenario es porque en ella presentamos al Padre el sacrificio puro de Jesucristo en la cruz. Su cuerpo y su sangre se hacen presentes y se presentan al Padre. Eso es un acto sacrificial.
Así, desde el primer siglo, el culto cristiano se describe como un sacrificio. En 10 Corintios XNUMX, San Pablo compara el sacrificio de la Eucaristía con los sacrificios judíos, que luego se comían, y con los sacrificios paganos, que luego se comían. Así que sabemos que el culto sacrificial es la esencia misma de lo que hacemos. Si no se tiene eso, y muchos protestantes han perdido la noción de que nos reunimos para ofrecer sacrificios a Dios, si no se tiene eso, se pierde la diferencia entre sacrificio y oración.
Así que cualquier oración parece ser adoración, porque hemos perdido de vista lo que es la adoración. Así que diría que el peligro no es que los católicos le den demasiado honor y gloria a María y a los santos. Creo que el peligro es que muchos protestantes hoy en día no le dan suficiente gloria a Dios. No adoran. No ofrecen sacrificios porque han perdido esta dimensión. No se arrodillan. No se inclinan. No ofrecen estas cosas que están ligadas al honor divino.
Si tienes esas cosas, entonces es como, bueno, no importa lo que hagas con María y los santos, es infinitamente inferior a lo que le sucede a Dios en la misa. Eso tiene sentido.
Llamador: No, no lo es. Porque si dices que los protestantes no dan gloria a Dios, aún no has explicado por qué es diferente. Bien, entonces, ¿cómo es ese accidente? De un luterano, de un sacerdote luterano, ¿en qué se diferencia realmente?
Joe: Dirán que hay una dimensión sacrificial, que ofrecemos un sacrificio de alabanza, pero no creen que estemos ofreciendo el sacrificio de Jesús. No creen que estemos unidos al sacrificio de Jesús. Los luteranos rechazan esto explícitamente, y Martín Lutero lo criticó duramente.
Llamador: ¿A qué te refieres con ese concepto? ¿Quieres decir que no reconocen el sacrificio de Jesús?
Llamador: No, no, no creen que su misa sea una participación en el sacrificio de Jesús. Es más bien metafórico, ¿verdad?
Joe: Bueno, creen que Cristo está dentro, con y debajo. Es más que una metáfora, pero creen que es una acción independiente, que Cristo se hace presente allí, pero que no está ligada a lo que sucede en el Calvario.
Llamador: Así que, sacrificialmente, harías eso cada semana. De hecho, estarías transubstanciando esa muerte cada semana, literalmente, en lugar de la metáfora de que ocurrió una sola vez y la recordamos; eso sería un contraste.
Joe: Sí, hay algo aún más profundo. El sacrificio del Antiguo Testamento tiene dos etapas. En realidad, hay varias, pero nos centraremos en dos. Primero, se mata a la víctima, como el cordero pascual en el Día de la Preparación. Y luego, la gente común participaba en el sacrificio: no mataban al cordero directamente. Puede que no fueran sus dueños, pero ¿cómo participaban? Bueno, comiéndolo. Eso todavía se consideraba parte del sacrificio.
Así que, cuando comemos la carne de Cristo, el Cordero de Dios, participamos del sacrificio único de Jesús el Viernes Santo. Eso tiene sentido.
Llamador: Sí. Lo aprecio. Lo hace. Lo aprecio.
Joe: Ese es un contexto crucial que muchos de nosotros desconocemos. Porque, como cuando se escribió la Biblia, todos los destinatarios provenían de un trasfondo judío o pagano. Y si lees 10 Corintios XNUMX, judíos y paganos coincidían en que la forma de participar en un sacrificio era comiéndolo. Por eso la Eucaristía no es una metáfora. Por eso, en el corazón del culto cristiano está la participación en el sacrificio perfecto de Cristo. Y la forma de participar en él es comiendo el sacrificio.
Llamador: Hombre, te lo agradezco mucho. Y para no hacerte perder el tiempo, tengo una cosa más.
Joe: No, no lo estás desperdiciando en absoluto.
Llamador: Estás haciendo un trabajo fantástico. Y también dijiste que ibas a presentar unos 25 argumentos que sueles escuchar. Sería genial verlo, porque pareces captar el argumento de buena fe de la otra parte en un debate. Eso es muy importante porque, cuando lo malinterpretas, es fácil simplemente no creerlo.
Tengo una pregunta para el caballero. Hace un par de llamadas estábamos hablando del Papa. Y esto es... La pregunta realmente se reduce a Jesús. Y parece que, ya sabe, usted ha olvidado más de la Biblia de lo que yo sé. ¿Verdad? Así que si estoy citando algo mal, por favor, dígalo. Pero parece que cuando se fijan en los cardenales, el Papa, el Vaticano y todo lo demás, parece ser precisamente la iglesia contra la que Jesús predicaba.
Joe: ¿En qué manera?
Llamador: Sin tomármelo como algo personal, sin darme una respuesta simplista, ¿qué le dirías al Jesús que predicó a la gente de zonas pobres y que, al ver eso, diría: «Bueno, sobre la roca y a medida que la iglesia crece», es difícil de decir. ¿Qué querrías que la iglesia no hiciera? Sí. Entonces, ¿qué harías para responder a esa pregunta? Parece que no es el lugar donde predicó Jesús. Gracias.
Joe: Sí, déjame darte una respuesta rápida. Primero, hay un nuevo papa que acaba de pasar unas dos décadas de su vida como misionero en Perú, viviendo en zonas pobres y haciendo todo lo que uno esperaría que hiciera un cristiano.
Número dos, los católicos son famosos por eso.
Sí, totalmente, totalmente. No es una cuestión de una u otra. Queremos lugares hermosos para glorificar a Dios. Y así, recuerda cuando María derramó el nardo caro sobre los pies de Jesús y su perfume caro, y Judas se quejó y dijo: «Oh, este dinero podría haberse gastado en los pobres». Jesús lo regañó porque el dinero se usaba para glorificar a Dios.
No se opone lo bueno con lo bueno. Eso no viene de Dios. Eso viene del enemigo, que quiere oponer lo bueno con lo bueno. Como la gente que se queja de que las iglesias son demasiado hermosas, viven en casas hermosas y no les importa. Conducen buenos coches, no viven vidas radicales de pobreza voluntaria. Simplemente se quejan de que nosotros no las tenemos. Y entonces Jesús denuncia la hipocresía. Esto viene del enemigo. Esto no viene de Dios.
En tercer lugar, la iglesia crece. Y mucho de lo que ven es el resultado de una iglesia que crece. Y esto es bueno. Es necesario. Como Jesús describe el crecimiento de la iglesia como pasar de una semilla de mostaza a un árbol de mostaza. Así que no busquen la iglesia buscando una semilla de mostaza porque ya ha crecido. Busquen un árbol de mostaza del siglo XX. Y así se verá más grande.
Mira, pongo el ejemplo de las computadoras Apple. Empieza en un garaje y, para cuando Steve Jobs muere, tiene una sede enorme porque creció. Es inevitable. Es una señal del éxito del evangelio. Es una señal del éxito de la iglesia. No para una autoglorificación radical. Es decir, los cardenales y líderes de la iglesia deben tener cuidado de no intentar enriquecerse y pueden ser juzgados por ello. Pero tener grandes edificios ornamentados y para la gloria de Dios es bueno, y es lo que se esperaría si las promesas del evangelio sobre la semilla de mostaza que se convierte en un árbol de mostaza fueran ciertas.
Llamador: Muchas gracias por eso. Espero. Muchísimas gracias.
Cy: Sí, sí, gracias.
Joe: Gracias por sus preguntas. Fueron fantásticas.
Cy: Muchas gracias por la llamada. Fue una conversación muy agradable, Ex.
Llamador: Muchas gracias. Dios te bendiga.
Joe: Sí, oye, si quieres quedarte en la línea, me gustaría darte una copia de mi amigo. Trent HornEl libro de [nombre del autor], "Por qué somos católicos". Estoy viendo las palabras "¿Por qué no eres católico?" y, por alguna razón, me parece reprobado. "Por qué somos católicos".
Cy: Sí, quédate en línea. Dale tu información a Edgar, quien filtró tu llamada, y te conseguirá una copia gratuita de... Trent HornEl libro de "Por qué somos católicos", no "¿Por qué no eres católico?", espera que te ayude a cambiar de una religión a otra. Muchas gracias por la llamada. Ese es precisamente el tipo de conversación que buscamos.