En este atractivo clip, Cy Kellett y apologista católico Trent Horn Aborda una pregunta que invita a la reflexión sobre la postura de la Iglesia Católica respecto a la ordenación de mujeres. Trento explica los fundamentos teológicos de esta enseñanza, citando el documento *Ordinatio Sacerdotalis* del Papa Juan Pablo II, y aclarando que la postura de la Iglesia se basa en el ejemplo de Jesús y la Iglesia primitiva.
Transcripción:
Llamador: No soy católica porque soy pastora. Me gustaría hablar un poco sobre cómo la Iglesia Católica entiende el proceso de ordenación de tal manera que excluye a las mujeres.
Trento: Claro. Bueno, en 1994, el Papa San Juan Pablo II publicó un documento llamado *Ordinatio Sacerdotalis*. Allí, afirmó que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que esta decisión debe ser aceptada definitivamente por todos los fieles de la Iglesia. Por lo tanto, lo que dice aquí no es que la Iglesia haya tomado la decisión de no ordenar mujeres, sino que Dios no le ha dado la capacidad de hacerlo basándose en el depósito de la fe.
Así pues, las razones que el Papa San Juan Pablo II da en su exhortación apostólica en este documento son principalmente que Jesús, aunque tenía la libertad de hacerlo, no llamó a ninguna mujer a ser apóstol. Y la Iglesia primitiva no ordenó mujeres al sacerdocio, aunque hubo diaconisas y mujeres que viajaron en el ministerio de Cristo. Así que esa es la razón principal. No tiene nada que ver con que un sexo tenga más dignidad o valor que otro. Porque, por supuesto, el mayor honor que damos a una criatura es casarse con una mujer. Pero eso es lo que diríamos: no es que la Iglesia no lo haga; la Iglesia no puede, como parte de lo que Dios ha revelado. Así que esa es la respuesta corta, supongo.
Llamador: Así que creo que esto es realmente útil e interesante. En mi denominación, consideramos la ordenación, obviamente, algo que debe ser confirmado por la Iglesia, pero la ordenación en sí misma es algo que viene directamente de Dios y que luego se confirma en nuestro sacramento de ordenación del orden sagrado.
Trento: ¿A qué denominación pertenece usted?
Llamador: Soy parte de la Iglesia del Nazareno.
Trento: ¿Qué congregación es esa? Porque tú eres... O sea, ¿pertenece a un grupo más grande o...?
Llamador: No, la Iglesia del Nazareno es una iglesia global que es su propia denominación, pero provenimos del movimiento de Santidad Wesleyana.
Trento: Bueno.
Llamador: Me parece interesante que digas que Jesús no llamó a ninguna mujer a ser apóstol. Creo que nuestras Sagradas Escrituras se escribieron en una época de naturaleza muy patriarcal. Por supuesto, no veremos eso directamente en las Escrituras.
Trento: Bueno ¿fue Jesús patriarcal?
Llamador: Bueno, no. Y eso es precisamente lo que quiero decir. Si piensas en María Magdalena, quien, por supuesto, es la primera persona que proclama la buena nueva del evangelio, Jesús está vivo. Y, sabes, existe una especie de conexión directa allí. Como Jesús dice: "Vayan y díganselo a los demás", y ella lo hace. Así que entiendo que no hubo una ceremonia de ordenación allí, pero no estoy seguro de que eso sucediera tampoco con los demás discípulos.
Cy: ¿Pero qué pasa con…?
Trento: Claro, pero ¿qué pasa con…? Como católicos, diríamos que su ordenación tiene lugar, que ese sacramento se instituye en la Última Cena, cuando Jesús está presente con los once y les dice: «Hagan esto en memoria mía», y les da la sagrada responsabilidad de consagrar la Eucaristía. Así que diríamos que tiene lugar en ese momento, cuando no hay otras mujeres presentes.
Pero supongo que cuando hablamos de esto, sé que es un tema que genera debates sobre las mujeres y los hombres y su papel en la Iglesia, y que puede ser polémico para muchas personas. Creo que hay una pregunta fundamental que quisiera responder antes de avanzar con la conversación. Entonces, si es cierto que la revelación de Dios es que solo los hombres deben ser ordenados al sacerdocio, ¿estaría usted dispuesto a aceptarlo?
Llamador: Bueno, quiero decir, si esa fue la revelación de Dios, claro, pero realmente no creo que lo sea.
Trento: Bien, ¿qué estándar utiliza usted para determinar cuál es la revelación de Dios?
Llamador: Bueno, utilizo la Escritura y también la experiencia, la historia, la tradición y la razón. Así que, al considerar todo esto, no encuentro una buena razón para excluir a las mujeres de la ordenación.
Trento: Bueno, entonces continuemos. Creo que incluso bajo ese criterio, se podría ver cómo la aguja se inclinaría hacia una comprensión del sacerdocio masculino. Porque, en primer lugar, creo que la tradición sería sólida y firme en la comprensión de que solo los hombres son sacerdotes. Al examinar las Escrituras, no veo ninguna evidencia en el Nuevo Testamento de que las mujeres sean sacerdotes. Todo parece darse por sentado; no solo se da por sentado que los hombres son sacerdotes, sino que Pablo, en su propia carta a los Corintios, no permite que las mujeres hablen en la iglesia. Ahora bien, sí les permitió profetizar, lo que no significa que las mujeres tuvieran que guardar silencio absoluto en la iglesia y no poder pronunciar palabra alguna.
Pero lo que el Papa San Juan Pablo II menciona en ese pasaje parece estar más relacionado con quién tiene autoridad para enseñar, como la capacidad de dar una homilía, que hoy en día solo los sacerdotes pueden dar homilías en la Iglesia Católica. Así que, para mí, eso dejaría la experiencia cristiana y la razón. Y no veo cómo la experiencia cristiana, supongo que es tradición, se vive hoy cuando llegamos a la razón. Me parece que aquí no veo qué hay de irrazonable en que Dios llame a los hombres a un rol diferente al de las mujeres, porque los hombres son diferentes a las mujeres. Existimos de manera complementaria.
Y un argumento, aunque no lo menciona explícitamente el Papa San Juan Pablo II, algunos teólogos han propuesto que otra razón por la que el sacerdocio es masculino es que, como católicos, creemos que los sacerdotes son un *alter Christus*. Son otro Cristo. Literalmente representan, son imitadores de Cristo, de una manera diferente a quienes no reciben el sacramento. Y así, al convertirse en otro Cristo, la masculinidad de Cristo, el hecho de que se hiciera hombre, es esencial para su identidad, de una manera que, según he explicado así: además de cambiar de especie, lo más radical que podría cambiar en la identidad de una persona sería si es hombre o mujer.
Diría que si ser varón es un elemento esencial de la identidad de Cristo, y el sacerdote es otro Cristo, entonces se deduciría que veríamos evidencia de que los sacerdotes deben ser hombres. Así que no creo que haya nada irracional en que Dios llame a los hombres a un rol específico en la fe. Incluso podría ver la razón apuntando a eso. Pero he estado indagando un poco. ¿Qué opinas?
Llamador: Bueno, definitivamente me gustaría señalar nuevamente la época en la que Jesús vino al mundo.
Trento: Bueno.
Llamador: Claramente, en ese momento de la historia, si Jesús hubiera venido al mundo como una niña, creo que no habría tenido la autoridad en esa sociedad patriarcal para hablar al mundo. Así que no estoy necesariamente convencido de que Jesús viniera como hombre porque fuera preferible que los hombres fueran líderes o sacerdotes, sino porque eso también podía ser escuchado en esa época.
Trento: Pero...
Trento: Bueno, no creo que sea necesariamente así. Es decir, coincido contigo en que el judaísmo del primer siglo era una sociedad muy patriarcal, por lo que las mujeres no tenían el mismo estatus que los hombres. Pero eso no era universalmente cierto. Si analizamos el Antiguo Testamento, encontramos líderes femeninas que son respetadas, como Débora, Judit y otras similares. Aunque coincido en que sería difícil. Pero si limitamos lo que Dios puede hacer, si Dios es omnipotente, podría ser nuestro Mesías y también haber nacido mujer. Pero, por supuesto, eso contradiría, creo, su naturaleza esencial de ser el Hijo, aunque Dios no es ni hombre ni mujer.
Pero volvamos a... Veo que el argumento aquí es, bueno, sí, Jesús llamó a los hombres a ser apóstoles, pero es, ya sabes, una sociedad patriarcal, así que, en esa perspectiva, se ve forzado a hacerlo. No estoy de acuerdo con eso porque quizás ese fue el caso en Judea, pero a medida que la Iglesia se expande en el mundo gentil, hay mujeres de gran autoridad en todo el mundo grecorromano. En muchos otros cultos mistéricos, no se adoraba a un dios, sino a diosas. Y había sacerdotisas en otras religiones gentiles. Así que creo que en el mundo en general en esa época, podría haber habido sacerdotisas y no habrían detenido el Evangelio, ni habrían detenido a la Iglesia de golpe.
Llamador: A veces siento que la gente moderna está muy obsesionada con la cultura, el condicionamiento cultural y todo eso, pero Cristo es Dios y no... No se puede decir: "Bueno, su cultura lo obligó a hacer esto o aquello". Nada. Incluso dijo: "Nadie me quita la vida, yo la doy". No hay nada que... Él no... Él no está sujeto a una psicología y una aculturación como nosotros.
Trento: El solo hecho de predicar que Dios se había hecho hombre en el Mesías, que ahora inauguraba el reino de Dios y que había resucitado corporalmente de entre los muertos, destrozó por completo las expectativas culturales de la época de Jesús. Así que Jesús no se opuso a cambiar radicalmente las expectativas culturales, afirmando que la circuncisión ya no era necesaria, que no se tenía que guardar la ley kosher; eso destrozaba radicalmente...
Llamador: Ya no puedes divorciarte de tu esposa.
Trento: Correcto. Así que nada impide que Jesús haga eso. Eso significa que creo que debemos tomar en serio a qué tipo de personas llamó Jesús a ser apóstoles, teniendo a las mujeres en el centro de su ministerio. Y creo que esto proporciona una muy buena evidencia, al menos, de la razonabilidad de la enseñanza del sacerdocio exclusivamente masculino.
Pero creo que, en última instancia, todo se reducirá, y aquí es donde se encaminaba la discusión, a cómo entendemos la autoridad divina y la revelación. Se podría decir: «Bueno, no, Dios quiere que las mujeres sean sacerdotes». ¿Cómo lo sabes? Porque me parece razonable. Bueno, ¿cuál es tu autoridad para determinar eso? Si lo analizas desde tu perspectiva, muchos teólogos creen que la anticoncepción, la conducta homosexual y muchas otras cosas les parecen razonables. La pregunta es: ¿nos aferraremos al depósito de la fe que se dio a la Iglesia que Cristo fundó o a nuestra teología en las iglesias que fundamos?
Cy: Y también hay algo en usar la razón para aprender a obedecer. A la gente no le gusta eso: que obedecemos a Cristo, que obedecemos lo que él enseñó. No es una idea popular, pero cuando estás en la presencia de Dios, la obediencia es algo realmente bueno. No es algo malo. Entonces, ¿qué quería él?