Respondiendo a una pregunta sobre la validez de la atracción Ark Encounter en Kentucky, Karlo Broussard explica qué partes del relato bíblico de la creación la Iglesia Católica profesa ser eventos históricos reales, qué partes deja abiertas a interpretación debido al estilo narrativo del Génesis, y cuán libres son los católicos para interpretar el Génesis tan literal o simbólicamente como quieran.
Transcripción:
Anfitrión: Ahora vamos a Susie en Alpena, Michigan, escuchando Veritas Radio. Susie, sigues con Karlo Broussard.
Llamador: Hola, gracias por atender mi llamada.
Karlo: Feliz de.
Llamador: Sólo tengo una pregunta sobre la creación y el Génesis. El nuevo Ark Encounter que se inauguró en julio pasado, en Kentucky, ¿propondría que la gente asistiera? ¿O la Iglesia Católica enseña algo definitivamente diferente a… quiero decir, sé que ellos abogan, obviamente, en el Arca, una interpretación literal de los seis días?
Anfitrión: ¿Estás familiarizada con esto? Espera un segundo, Susie. Karlo, ¿has oído hablar de esto, del nuevo Ark?
Karlo: En realidad no estoy familiarizado con eso.
Anfitrión: Es... ellos construyeron el arca.
Karlo: Oh sí. Está bien, sí.
Anfitrión: Y luego tienen, como...
Karlo: Trent escribió un blog sobre eso cuando salió.
Anfitrión: Sí. Entonces tendrán una escena donde hay un dinosaurio y una vaca, o algo así, ya sabes, o gente con dinosaurios, para que tengas la idea de que la creación tiene solo unos pocos miles de años. Entonces es un creacionista.
Llamador: Una Tierra Joven.
Anfitrión: Una Tierra Joven. Gracias, eso es exactamente lo que estaba buscando.
Karlo: Sí, Susie, te recomendaría que visites nuestro sitio web, Catholic.com. mi colega y amigo Trent Horn escribí un gran articulo, utilizando este evento cuando apareció por primera vez como una especie de avance para presentar la posición de la Iglesia y la comprensión de la Iglesia sobre la historia de la creación en el libro del Génesis.
Y básicamente, Susie, la Iglesia no nos da una interpretación definitiva de la narrativa que encontramos en la historia de la creación. La Iglesia permite que los católicos se aferren a diversas interpretaciones. Por lo tanto, uno podría adoptar una visión literal de la narrativa de la historia de la creación, donde todo el universo fue creado en seis períodos de 24 horas, si uno se inclina por aceptar esa interpretación. A un católico se le permite tomar esa interpretación.
Pero es importante señalar, Susie, que Un católico no está obligado a aferrarse a una interpretación literal de la narración de la creación en Génesis.. A un católico se le permite aferrarse a la idea de que el autor antiguo en realidad estaba afirmando verdades históricas. Eso es algo a lo que DEBEMOS aferrarnos. Pero lo hace de una manera única en el modo de escribir y el género literario de los autores antiguos de su época.
Así por ejemplo, debemos sostener que está afirmando que Dios existe; creó el universo de la nada—ex nihilo; que la materia, que el mundo material en la creación es bueno; los seres humanos son buenos, ya sabes, no son simplemente juguetes para los dioses, como entre las culturas paganas, sino que los seres humanos tienen dignidad, están llamados a tener una relación con Dios todopoderoso; que el universo fue creado con orden, y con un ordenamiento inteligente; y que hubo una caída primitiva, hubo un pecado que fue cometido por nuestros primeros padres contra Dios que causó muchos estragos en la creación y en toda la raza humana. Estas son cosas que la Iglesia dice que debemos afirmar como acontecimientos históricos reales.
Sin embargo, se nos permite reconocer que el autor utiliza lenguaje figurado para comunicar, transmitir o enseñarnos esas verdades históricas. Y el documento que quieres consultar, Susie, es el documento del Papa Pío XII. Humani generis, en 1950, donde en cierto modo nos da los parámetros, para nosotros como católicos, con respecto a la lectura de la historia de la creación.
E incluso el Catecismo de la Iglesia Católica—la cita se me está escapando de la mente ahora mismo—pero en el Catecismo, el Catecismo se refiere específicamente—en su sección sobre la creación y la sucesión de seis días, El Catecismo declara explícitamente que es simbólico., algo así como una herramienta literaria que utiliza el autor; y en su sección sobre la Caída, el Catecismo afirma que el autor antiguo está utilizando el lenguaje figurado para enseñarnos sobre el evento primitivo de la caída y cómo la raza humana perdió su relación con Dios.
¿Es entonces un puro producto de la imaginación? ¿Es una historia puramente ficticia? No. La Iglesia dice no a eso. Hay verdades históricas que el autor afirma, pero lo hace de una manera que podría no resultarnos familiar en los Estados Unidos del siglo XXI. Lo hace de una manera que era muy familiar para los autores antiguos de la época, usando lenguaje figurado, incluso usando narraciones populares de la cultura, pero como dijo el Papa Pío XII, cualquier narración popular que el autor use para describir y enseñarnos sobre estos temas teológicos. y verdades antropológicas, es decir, verdades sobre Dios y el hombre, lo hace bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Anfitrión: ¿Qué te parece, Susie?
Llamador: Sí, simplemente... realmente me pareció interesante cuando fui allí y al museo, el que está a unas 50 millas más al norte, cómo uno de los puntos que se plantea es que siempre te muestran ambos puntos de vista; como si eres un naturalista o si eres una persona que cree en la creación, ya sea literal o, ya sabes, si crees en millones y millones de años, entonces cuando Dios dice en Génesis que creó al hombre y fue bueno, y entonces obviamente el pecado entró al mundo por la desobediencia de Adán y Eva, ¿cómo se pudo tener millones y millones de años de muerte y sufrimiento ante el hombre?
Karlo: Así que aquí está la clave: el Catecismo de la Iglesia Católica, en su sección sobre el problema del mal (creo que es alrededor de finales del siglo 300, tal vez, en las secciones de párrafos), pero siempre que habla sobre el problema del mal, afirma que: antes de la Caída, por la naturaleza misma del universo material que Dios creó, hubo generación y corrupción; la aparición de algunas cosas y la desaparición de otras, donde la bondad de una cosa limitaría la bondad de otras.
Lo que implica que la Iglesia afirma que la muerte, dentro del mundo material mismo, existía antes de la caída del hombre—es decir, la muerte consistía en la vida sensible, es decir, los animales e incluso la vida vegetativa—o sea, a Adán y a Eva se les dijo que comieran. los frutos de los árboles del jardín, excepto el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, lo que implica que la vida vegetativa habría muerto, ¿no? Entonces la muerte existía entre ese tipo de seres vivos.
Pero lo que enseña la Iglesia es que la muerte no existió para los seres humanos. Creo que está por ahí el párrafo 377 y el párrafo 400 donde el Catecismo habla de cómo si Adán y Eva hubieran permanecido en la intimidad divina, no habrían sufrido la muerte: no habrían sufrido ni muerto. Entonces Dios iba a preservar a Adán y Eva de la muerte; y la muerte entró en el mundo cada vez que pecaron—para los humanos. La muerte entró en humano la historia, como dice el Catecismo, no necesariamente la historia misma.
Entonces, el relato bíblico en el Génesis de que Dios creó el mundo encaja perfectamente con la comprensión católica de la narrativa científica, que habrían pasado miles de millones de años y habría habido destrucción y muerte entre varias formas de seres vivos, antes de la Caída. . Y como nos dice la teología, con la Caída la muerte entra en la historia humana.
¿Eso ayuda?
Llamador: Sí. Ahora al menos conoceré la posición de la Iglesia.