Respondiendo a una pregunta sobre la validez de la atracción Ark Encounter en Kentucky, Karlo Broussard explica qué partes del relato bíblico de la creación la Iglesia Católica profesa ser eventos históricos reales, qué partes deja abiertas a interpretación debido al estilo narrativo del Génesis, y cuán libres son los católicos para interpretar el Génesis tan literal o simbólicamente como quieran.
Transcripción:
Anfitrión: Ahora vamos a Susie en Alpena, Michigan, escuchando Veritas Radio. Susie, sigues con Karlo Broussard.
Persona que llama: Hola, gracias por atender mi llamada.
Karlo: Con mucho gusto.
Llamante: Tengo una pregunta sobre la creación y el Génesis. El nuevo Ark Encounter que abrió sus puertas en julio pasado en Kentucky, ¿recomendaría usted que la gente lo visite? ¿O la Iglesia Católica enseña algo muy diferente? Es decir, sé que en el Arca defienden, obviamente, una interpretación literal de los seis días.
Presentador: ¿Estás familiarizado con esto? —Espera un segundo, Susie— Karlo, ¿has oído hablar de esto, de lo nuevo del Arca?
Karlo: La verdad es que no estoy familiarizado con eso.
Presentador: Es que... construyeron el arca.
Karlo: Oh, sí. De acuerdo, sí.
Presentador: Y luego tienen, como...
Karlo: Trent escribió una entrada en su blog sobre eso cuando salió.
Presentador: Sí. Entonces tendrán, por ejemplo, una escena donde hay un dinosaurio y una vaca, o algo así, ya sabes, o gente con dinosaurios, para que te hagas una idea de que la creación tiene solo unos pocos miles de años. Así que es creacionista...
Persona que llama: Un defensor de la Tierra joven.
Anfitrión: Un defensor de la Tierra joven. Gracias, eso es justo lo que buscaba.
Karlo: Sí, Susie, te recomendaría que visites nuestro sitio web, Catholic.com. mi colega y amigo Trent Horn escribí un gran articulo, utilizando este evento cuando apareció por primera vez como una especie de avance para presentar la posición de la Iglesia y la comprensión de la Iglesia sobre la historia de la creación en el libro del Génesis.
Y básicamente, Susie, la Iglesia no nos da una interpretación definitiva de la narrativa que encontramos en la historia de la creación. La Iglesia permite que los católicos se aferren a diversas interpretaciones. Por lo tanto, uno podría adoptar una visión literal de la narrativa de la historia de la creación, donde todo el universo fue creado en seis períodos de 24 horas, si uno se inclina por aceptar esa interpretación. A un católico se le permite tomar esa interpretación.
Pero es importante señalar, Susie, que un católico no está obligado a adoptar una interpretación literal del relato de la creación en el Génesis . Un católico puede sostener la idea de que el autor antiguo, en efecto, afirmaba verdades históricas. Eso es algo que DEBEMOS sostener. Pero lo hace de una manera que es propia del estilo de escritura y del género literario de los autores antiguos de su época.
Así pues, por ejemplo, debemos sostener que afirma que Dios existe; que creó el universo de la nada —ex nihilo— ; que la materia, que el mundo material en la creación es bueno; que los seres humanos son buenos, es decir, no son meros juguetes de los dioses, como en las culturas paganas, sino que tienen dignidad y están llamados a tener una relación con el Dios todopoderoso; que el universo fue creado con orden y con un ordenamiento inteligente; y que hubo una caída primordial, un pecado cometido por nuestros primeros padres contra Dios que causó estragos en la creación y en toda la humanidad. Estas son cosas que la Iglesia afirma que debemos reconocer como hechos históricos reales.
Sin embargo, debemos reconocer que el autor utiliza un lenguaje figurado para comunicar, transmitir o enseñarnos esas verdades históricas. Y el documento al que debes consultar, Susie, es la encíclica Humani Generis del Papa Pío XII , de 1950, donde nos da, como católicos, los parámetros para interpretar el relato de la creación.
E incluso el Catecismo de la Iglesia Católica —la cita se me escapa ahora mismo—, pero en el Catecismo, el Catecismo se refiere específicamente —en su sección sobre la creación y la sucesión de seis días, el Catecismo afirma explícitamente que es simbólico , una especie de herramienta literaria que el autor está utilizando; y en su sección sobre la Caída, el Catecismo afirma que el antiguo autor está utilizando un lenguaje figurado para enseñarnos acerca del acontecimiento primordial de la caída y cómo la raza humana se apartó de la relación con Dios.
¿Es entonces un puro producto de la imaginación? ¿Es una historia puramente ficticia? No. La Iglesia dice no a eso. Hay verdades históricas que el autor afirma, pero lo hace de una manera que podría no resultarnos familiar en los Estados Unidos del siglo XXI. Lo hace de una manera que era muy familiar para los autores antiguos de la época, usando lenguaje figurado, incluso usando narraciones populares de la cultura, pero como dijo el Papa Pío XII, cualquier narración popular que el autor use para describir y enseñarnos sobre estos temas teológicos. y verdades antropológicas, es decir, verdades sobre Dios y el hombre, lo hace bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Presentador: ¿Qué te parece, Susie?
Persona que llama: Sí, es que... me pareció muy interesante cuando fui allí y al museo, el que está a unos 50 kilómetros más al norte, cómo uno de los puntos que se plantean es que siempre te muestran ambos puntos de vista; como si eres naturalista o si eres una persona que cree en la creación, ya sea literal o, ya sabes, si crees en millones y millones de años, entonces cuando Dios dice en el Génesis que creó al hombre y que era bueno, y luego obviamente el pecado entró en el mundo a través de la desobediencia de Adán y Eva, ¿cómo es posible que haya habido millones y millones de años de muerte y sufrimiento antes del hombre?
Karlo: Aquí está la clave: el Catecismo de la Iglesia Católica, en su sección sobre el problema del mal —creo que está más o menos al final del párrafo 300, tal vez—, pero cada vez que habla del problema del mal, afirma que, antes de la Caída, debido a la naturaleza misma del universo material que Dios creó, había generación y corrupción; la aparición de algunas cosas y la desaparición de otras, donde la bondad de una cosa limitaba la bondad de otras.
Lo que implica que la Iglesia afirma que la muerte, dentro del mundo material mismo, existía antes de la caída del hombre—es decir, la muerte consistía en la vida sensible, es decir, los animales e incluso la vida vegetativa—o sea, a Adán y a Eva se les dijo que comieran. los frutos de los árboles del jardín, excepto el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, lo que implica que la vida vegetativa habría muerto, ¿no? Entonces la muerte existía entre ese tipo de seres vivos.
Pero lo que enseña la Iglesia es que la muerte no existía para los seres humanos. Creo que es alrededor de los párrafos 377 y 400 donde el Catecismo habla de que si Adán y Eva hubieran permanecido en comunión con Dios, no habrían sufrido la muerte; no habrían muerto. Así que Dios iba a preservar a Adán y Eva de la muerte; y la muerte entró en el mundo cuando pecaron, para los humanos. La muerte entró en la historia humana , como lo expresa el Catecismo, no necesariamente en la historia misma.
Entonces, el relato bíblico en el Génesis de que Dios creó el mundo encaja perfectamente con la comprensión católica de la narrativa científica, que habrían pasado miles de millones de años y habría habido destrucción y muerte entre varias formas de seres vivos, antes de la Caída. . Y como nos dice la teología, con la Caída la muerte entra en la historia humana.
¿Eso ayuda?
Persona que llama: Sí. Ahora al menos sabré cuál es la postura de la Iglesia.