En este episodio de Catholic Answers Vive, apologista Karlo Broussard se une al anfitrión Edgar Lujano Para explicar por qué Jesús no pudo haber tenido hermanos biológicos. Analizan el lenguaje bíblico en torno a los "hermanos", exploran las enseñanzas de la Iglesia primitiva y explican por qué la virginidad perpetua de María es esencial para comprender quién es Jesús.
Transcripción:
Llamador: Tengo una pregunta sobre la doctrina de la virginidad perpetua de María.
Karlo: Bueno.
Llamador: Me cuesta entenderlo porque, primero, era una esposa judía cuya obligación habría sido darle a su esposo tantos hijos como fuera posible. Pero, aún más importante, el Evangelio de Juan habla de los discípulos y los hermanos de Jesús como dos grupos distintos. Lo hace varias veces en su Evangelio. Simplemente no entiendo dónde se fundamenta esta idea.
Karlo: Bien, entonces, dos grandes preguntas o afirmaciones. Respecto a la afirmación de que María habría asumido el rol de darle a José tantos hijos como fuera posible, eso simplemente no es cierto, Kevin. Tenemos precedentes en el Antiguo Testamento, por ejemplo, en Números capítulo 30, donde muchos han buscado evidencia de que existe un precedente dentro de los matrimonios judíos donde la mujer, esa esposa, hacía voto de virginidad perpetua dentro del matrimonio, de modo que si el esposo consiente y está de acuerdo, el voto es vinculante. Se menciona en Números capítulo 30, al expresar una variedad de votos diferentes y hablar sobre cómo ciertas mujeres dentro del matrimonio se comprometen, lo cual es un modismo hebreo, para sugerir este voto de virginidad, que si el esposo consiente, entonces es vinculante. Así que tenemos un precedente de que esto no está completamente fuera de lugar.
Ahora bien, Kevin, mi segunda respuesta sería que, incluso si no fuera así y no tuviéramos precedentes en la cultura judía, esto no invalidaría la virginidad perpetua de María precisamente porque se trata de un matrimonio o una situación extraordinaria en la que Dios encarnado mora en ella. Por lo tanto, es muy apropiado y razonable sugerir, a la luz de la razón, que este sería un escenario que no seguiría los preceptos o principios normales del matrimonio, que algo extraordinario estaría presente aquí, como su virginidad perpetua. Esto es solo para demostrar su verosimilitud y que esta afirmación no invalidaría la doctrina de la virginidad perpetua de María.
Ahora, Kevin, mencionaste la evidencia bíblica de que Jesús tenía hermanos, como mencionaste en el Evangelio de Juan, refiriéndose a los hermanos de Jesús. Mateo los nombra específicamente. Marcos también los nombra: Santiago, José, Simón y Judas. Pero como se ha señalado a menudo, Kevin, en la literatura académica y en las respuestas católicas al respecto, e incluso los protestantes lo reconocen, el término griego para hermanos, plural *adelphoi*, o incluso singular *adelphos*, no necesariamente se usa para hermanos biológicos. La palabra sí significa hermano biológico, Kevin. Pero los autores bíblicos la usan en la Biblia de maneras que van más allá de la hermandad biológica.
Un ejemplo clásico de ello se encuentra en Génesis 14, donde a Lot se le llama hermano de Abraham. Incluso en la versión griega de esa escritura hebrea, conocida como la Septuaginta, se usa la palabra griega *adelphos* para Lot, aunque sabemos que Lot es sobrino de Abraham. Así, vemos que «hermanos», o el término «hermano», tiene un amplio significado semántico y puede usarse para describir diversas relaciones, desde la hermandad biológica, sí, hasta la de parientes de algún tipo, o incluso más allá del parentesco, pasando por la mera hermandad espiritual. Esto prevalece incluso en el Nuevo Testamento.
Así que el punto aquí, Kevin, es que no se puede apelar a un texto bíblico que menciona a los hermanos de Jesús y, por lo tanto, concluir que invalida o refuta la doctrina de la virginidad perpetua de María. Porque "hermanos" es demasiado ambiguo.
Esto nos lleva a preguntarnos: ¿cómo usan los evangelistas el término "hermano" para referirse a estos hombres en relación con Jesús? Bueno, Kevin, argumentamos que sí tenemos evidencia en el Nuevo Testamento de que María era virgen perpetua y que no tuvo otros hijos. Y ese razonamiento es el siguiente: al pie de la cruz, mientras Jesús está en la cruz, confía a María al cuidado de Juan. Si Jesús hubiera tenido hermanos biológicos, o dicho de otro modo, si María hubiera tenido otros hijos, Jesús no la habría confiado a Juan, porque el cuarto mandamiento de honrar a padre y madre implicaba que los hijos debían cuidar de sus padres ancianos, especialmente de su madre.
Jesús estaba totalmente a favor de mantener los lazos familiares y las tradiciones relacionadas con el cuarto mandamiento sobre el cuidado de los padres ancianos. Así que, si Jesús hubiera tenido hermanos biológicos o María hubiera tenido otros hijos, no habría confiado a María al cuidado de Juan. Pero Jesús sí la confió al cuidado de Juan. Por lo tanto, podemos concluir, Kevin, que María no tuvo otros hijos.
Además, Kevin, conocemos al menos a dos de esos cuatro hermanos del Señor que Mateo menciona en Mateo 13:55, o a los hijos de otra María de la que Mateo habla al pie de la cruz en Mateo 27:56 cuando identifica a Salomé, María Magdalena y luego a María, la madre de Santiago y José. Esos son los mismos dos hombres que menciona en Mateo 13:55 como dos de los cuatro hermanos de Jesús. Y su madre se llama María, pero no es María, la madre de Jesús. ¿Por qué Mateo tendría que identificar a esta María con Santiago y José y no con Jesús? Eso no tiene sentido.
Así que al menos tenemos algunas líneas positivas de evidencia del Nuevo Testamento de que María no tuvo otros hijos, y por lo tanto estos hermanos de Jesús habrían sido una especie de parientes de Jesús, no hermanos biológicos de Jesús.
Llamador: Genial. Gracias por la respuesta. Es muy buena. Rezaré por ella.
Karlo: Bueno.
Cy: Bien, Kevin, me parece genial. De nada.
Karlo: Gracias Kevin.
Cy: Sabes, Karlo, es muy interesante. Siempre que leemos las Escrituras en nuestra lengua materna, parece que casi se pueden percibir de una sola manera. Pero cuando realmente examinamos los escritos originales, como *adelphos*, como decías, le damos un contexto y un significado completamente diferentes. Creo que es una de las razones por las que aquí en la Iglesia Católica reconocemos que no podemos autointerpretarnos completamente sin recurrir a una autoridad, que es la autoridad de la Iglesia, para aprender a leer las Escrituras correctamente.
Karlo: Sí. Al menos en lo que respecta a esos pasajes de la Sagrada Escritura, que abundan en ambigüedad. Incluso en este caso, recurrir a la palabra griega puede llevarnos a comprender su significado, pero no necesariamente a su significado. Debemos preguntarnos cómo usa el autor la palabra en el contexto dado, el contexto inmediato en el que la usa, y también a la luz del contexto histórico más amplio.
En este caso, la pregunta no es necesariamente qué significa la palabra, ya que sí significa hermano biológico. La pregunta es cómo la usa el autor, sabiendo que puede usarse en formas que van más allá de la hermandad biológica. Pero esto plantea la pregunta de cómo la usa el autor en este caso, ya que es posible que la use para referirse a la hermandad biológica, pero también es posible que la use para otro tipo de relación. Así que la pregunta es, ¿de qué manera la usa?
Y por eso debemos analizar otras evidencias para determinar la forma y la conclusión más razonable sobre cómo el autor usa el término. Lucas 14:26 presenta otro ejemplo. Lucas registra las palabras de Jesús: «Si no odias a tu madre o a tu padre, no eres digno de mí». La palabra «odiar» se encuentra incluso en... No recuerdo la palabra griega exacta para odio, pero tendría la connotación de lo que podríamos considerar odio, como sentir rencor hacia alguien y querer hacerle daño por su propio bien.
Así que, aunque la palabra significa eso, Jesús no la usa así. Jesús no nos dice que pequemos. Más bien, usa un modismo, hablando de una manera coherente con la forma en que su pueblo hablaba en el primer siglo. Y lo que se llama un modismo significa: «Si no amas a tu madre y a tu padre menos que a mí, no eres digno de mí». Para decirlo positivamente, Jesús dice que debemos amar a Jesús aún más que a nuestras madres y a nuestros padres.
Cy: Sí. Jesús no te está diciendo que odies a tus padres y que rompas uno de los mandamientos, eso es seguro.
Karlo: Amen a eso.
Cy: Amén a eso. Bueno, Dr. Karlo Broussard¡Qué gran espectáculo hoy!