Un interlocutor pregunta cómo una acción temporal puede merecer un castigo eterno. Karlo Broussard da la respuesta católica.
Transcripción:
Entonces, Karlo tenía un artículo en el Catholic Answers Revista que analizaba por qué el pecado temporal puede ameritar un castigo eterno. Y yo quería... La leí, la olvidé, esperaba que pudiéramos hacer un resumen rápido. Y la segunda parte trataba sobre...
De la misma manera, ¿cómo puede la gente merecer o condenar al infierno cuando, hasta cierto punto, casi todo el mundo puede tener circunstancias atenuantes en las que no conoce ni entiende plenamente su propia simpleza? Entonces, ¿dónde podría no merecer un... Supongo que cuál es ese nivel de sintomatología?
Ser un pecado mortal, no necesariamente un pecado de mujer. Correcto.
Vale, sí, dos preguntas excelentes, Matthew, y gracias por ellas. En cuanto a mi artículo para Catholic Answers En el artículo de la revista online “No convierte el infierno a Dios en un tirano injusto?”, me ocupo de la cuestión de la naturaleza temporal del pecado en relación con la duración de la acción, la acción pecaminosa en sí y el castigo eterno. Para algunos, el castigo eterno parece desproporcionado con respecto a la duración temporal o finita de la conducta pecaminosa en sí. Pero en respuesta a ese tipo de crítica u objeción, podemos decir que el juicio no se basa en la duración del pecado, sino en la gravedad de la falta. Y también, la gravedad de la falta va a estar determinada por la dignidad de la persona a la que se está ofendiendo. ¿Cierto? Y así, en relación con la duración del pecado, por ejemplo, sólo se necesitan unos pocos segundos para quitarle la vida a un ser humano inocente. Y, sin embargo, la mayoría de las personas de buena voluntad reconocerían que, aunque ese crimen sólo haya durado unos pocos segundos, ese asesino puede ser detenido en prisión durante mucho, mucho, mucho tiempo. Y entonces, fíjense ahí la naturaleza del castigo, la duración del castigo, aunque desproporcionada a la duración del crimen, aun así reconocemos que el castigo mismo es proporcional al crimen dada la gravedad del crimen contra un ser humano inocente. Y lo mismo sería cierto con respecto a un pecado mortal, que implica el rechazo de Dios y de todo lo que es consistente con el amor de Dios en situaciones graves y serias. Y entonces, la gravedad de la falta, es decir, la separación, la autoexclusión del individuo del amor de Dios, merece un castigo eterno. Pero creo, Matthew, que aquí está la clave para la parte eterna de ese castigo.
Obsérvese que una falta grave y seria implica la separación, la autoexclusión del amor de Dios.
Después de la muerte, esa separación del amor de Dios queda fijada. Permanece para siempre. ¿De acuerdo? Y eso se desprende de la metafísica de la elección de un ser incorpóreo como un alma o incluso un ser angelical. Y para obtener más información sobre eso, tal vez quieras consultar el artículo de Ed Fazer, “¿Dios te envía al infierno?”. Creo que el título está en su blog. Pero la falla implica la separación del amor de Dios. La separación del amor de Dios queda fijada para el resto de la existencia de esa alma.
Y entonces, por lo tanto, esa alma, en la medida en que se separa eternamente del amor de Dios, merece proporcionalmente por sí misma un castigo eterno. Y entonces, puedes ver cómo la parte eterna de ese castigo se sigue de que el alma esté fijada o permanezca en su autoexclusión del amor de Dios. Entonces, mientras cometiste el crimen, obtuviste el castigo proporcional. Obtuviste el crimen de separarse del alma que se separa del amor de Dios. Y entonces, tendrás el castigo proporcional del tormento por el resto de tu existencia. Y entonces, esa es una forma en la que podemos mostrar o reconciliar o déjame retractarme. Esa es una forma en la que podemos argumentar a favor de la justicia de un castigo eterno por una duración finita de una conducta pecaminosa. Ahora, con respecto a tu segunda pregunta, ¿cómo puede la gente ir al infierno con respecto a no tener un verdadero entendimiento? ¿O hay lugar para una falta de conocimiento suficiente para no incurrir en pecado mortal? Y la respuesta sería sí.
La Iglesia enseña, Mateo, en su enseñanza sobre la distinción entre pecado venial y mortal, que para que un individuo incurra en la culpa de pecado mortal, lo que significa destruir la caridad en el alma y separarse de Dios, son necesarios el conocimiento pleno, junto con la liberación y el consentimiento plenos. Por lo tanto, si alguien no es responsable de su falta de conocimiento pleno sobre la gravedad de la ofensa, entonces, ese individuo no incurriría en la culpa de pecado mortal. Y si ese individuo muere, ese individuo no irá al infierno porque lo único que envía a alguien al infierno es la muerte en estado de pecado mortal. Y entonces, para hablar específicamente de su pregunta, sí, es posible que alguien carezca del conocimiento suficiente que es necesario para incurrir en la culpa de pecado mortal. Incluso para una ofensa grave contra la ley de Dios, aunque pueda tener, objetivamente, el asunto grave, el comportamiento en sí mismo siendo seriamente incorrecto, el individuo podría no estar cumpliendo esas otras condiciones en el nivel subjetivo para merecer la culpa de pecado mortal.