apologista católico Karlo Broussard une Cy Kellett Para responder a las objeciones del autor protestante Ron Rhodes a la interpretación católica del pecado mortal y venial. Basándose en las Escrituras y la tradición católica, aclaran por qué la enseñanza católica no minimiza el pecado, sino que revela nuestra profunda necesidad de un Salvador.
Transcripción:
Cy: Les diré algo: quiero confrontarlos con algunos puntos del libro de Ron Rhodes titulado *Razonamiento desde las Escrituras con católicos*. Esto tendrá dos efectos. Podemos responder al libro y también podemos ayudar a la gente, quizás dándoles algunas ideas sobre las objeciones o problemas que puedan tener con la doctrina católica.
En ese libro, *Razonando con los católicos desde las Escrituras*, Ron Rhodes se opone a la doctrina católica del pecado mortal y venial. Y lo hace básicamente por tres razones. Así que pensé en repasarlas con ustedes.
Karlo: Genial. Sí, hagámoslo. Muy bien.
Cy: En primer lugar, la doctrina católica del pecado mortal y venial conduce a una actitud laxa respecto al pecado.
Karlo: Muy bien. Lo primero que podemos responder es afirmar que quizás, para algunas personas, esta doctrina de la distinción entre pecado mortal y venial puede llevar a los católicos a una actitud laxa respecto al pecado. Pero eso solo estaría diciendo algo sobre los católicos individuales, no sobre la doctrina en sí. El problema no estaría en la doctrina, sino en la relación de esa persona con Jesús.
Esto me lleva a la segunda respuesta a esta objeción: la espiritualidad católica en general implica comprender cómo, en la vida con Cristo, en el caminar con Él y en la vida cristiana, debemos esforzarnos al máximo, por la gracia de Dios, para evitar incluso el pecado venial por amor a Cristo. El pecado venial es aquel que ofende la relación con Dios, pero no es lo suficientemente grave como para destruirla y hacernos sujetos a la condenación.
Por el contrario, el pecado mortal es un pecado grave y serio que, cuando se comete con pleno conocimiento y consentimiento deliberado, destruye esa relación y nos hace por ello sujetos a la condenación, de modo que si no nos arrepentimos de ese pecado mortal y morimos con ese pecado mortal, el infierno será nuestro destino.
Pero incluso para el pecado venial, la espiritualidad católica implica la búsqueda de la santidad a tal grado que, con la gracia de Dios, debemos esforzarnos al máximo para evitarlo incluso por amor a Cristo. Porque el santo, quien ama a Cristo, no quiere ofender al amado de ninguna manera, ni siquiera si se trata de un pecado venial.
Y esa es una segunda respuesta al argumento de Rhodes. Contrariamente a su afirmación de que la distinción católica entre pecado mortal y venial lleva a una actitud laxa hacia el pecado, la tradición católica implica un enfoque o actitud muy seria hacia el pecado, incluso el venial, porque amamos tanto a Cristo ahora mismo.
Otra respuesta.
Cy: Algo para reflexionar. Observe cómo, al presentar este argumento, Rhodes induce a la mente a centrarse únicamente en el pecado venial, lo que lleva a olvidar el pecado mortal. Pero no podemos olvidar el pecado mortal. La doctrina católica del pecado mortal implica un pecado tal que, al cometerlo con pleno conocimiento y consentimiento deliberado, se expone a la condenación. Se excluye de la vida divina como miembro del cuerpo místico de Cristo.
Y eso es algo que debemos tomar en serio. No debemos tomarlo a la ligera. La Iglesia tampoco nos manda a tomarlo a la ligera. La Iglesia nos manda a tomarlo en serio porque nos importa nuestra relación con el Señor y si iremos o no al cielo.
Y finalmente, creo que podemos invertir la situación y decir: «Un momento, Rhodes cuestiona la doctrina católica, argumentando que conduce a una actitud laxa hacia el pecado, pero, sin embargo, su propia perspectiva sobre el perdón de los pecados futuros, que está relacionada con la doctrina de la seguridad eterna, conduce a una actitud laxa hacia el pecado». Se podría argumentar que esa perspectiva conduce a una actitud laxa hacia el pecado.
Si creo que mis pecados futuros, mis pecados actuales y mis pecados futuros ya están perdonados por la aplicación de los méritos de la muerte de Jesús en la cruz inicialmente cuando comencé a creer en Cristo, bueno, entonces eso también podría muy bien llevar a alguien a tener una actitud laxa hacia el pecado.
Ahora bien, es cierto que podría replicar diciendo que eso solo aplica a algunas personas que no aman plenamente a Cristo. Pero otros tendrán una profunda preocupación por el pecado porque aman al Señor. Claro que esa es la misma respuesta que podríamos dar como católicos. Así que estas son algunas reflexiones en respuesta a esa inquietud inicial o a esa reflexión inquietante sobre la distinción entre pecado mortal y venial.
Cy: ¿Hay mucha gente que anda por ahí diciendo, ya sabes, que no se toma en serio el pecado? La Iglesia Católica. No creo que esa sea nuestra reputación. Es un buen argumento.
Karlo: ¿Verdad? O sea, normalmente somos nosotros, como católicos, los que reconocemos nuestra profunda culpa.
Cy: Sí, claro. Bueno, ¿dónde está esa Iglesia Católica donde todos dicen: «¿Son tan indulgentes con el pecado?»
Bien, pasemos a su segunda objeción. Esta proviene del libro *Razonando desde las Escrituras con los católicos* de Ron Rhodes. Rhodes dice: «De acuerdo». Su segundo problema se deriva del primero. Cree que la doctrina hace que los católicos se consideren básicamente buenas personas, lo que a su vez les hace pensar que no necesitan un salvador.
Karlo: Sí. La idea de Rhodes es que si solo somos culpables de pecado venial, somos buenas personas. Y cree que eso nos llevará a los católicos a pensar que realmente no necesitamos a Jesús. Pero, en respuesta, la teología católica implica la necesidad de un Salvador, incluso para el pecado venial.
Ni siquiera la culpa del pecado venial puede ser perdonada de nuestras almas sin la causalidad de la muerte de Jesucristo. En este orden de providencia, Dios quiso que la muerte de Jesucristo fuera la causa eficiente, precisamente en virtud de la cual podemos ser perdonados nuestros pecados, ya sean mortales o veniales.
Así que es simplemente falso que Rhodes afirme que la doctrina del pecado venial llevaría a los católicos a pensar que no necesitan un Salvador. De hecho, la doctrina católica del pecado venial sí implica la necesidad de un Salvador, porque ningún pecado puede ser remitido en este orden de providencia sin la causalidad eficiente de la muerte de Jesús en la cruz.
Cy: Bien, presentemos la tercera, y estas son las objeciones de Ron Rhodes a la doctrina católica del pecado mortal y venial. La tercera es la siguiente: esta doctrina contradice la enseñanza bíblica de que el don de la salvación es una transacción permanente que nunca se pierde.
Karlo: Sí. Y entonces este problema, o idea problemática, se dirige particularmente al pecado mortal, porque los católicos creemos que el pecado mortal puede destruir la relación salvadora que inicialmente establecimos cuando aceptamos la fe y fuimos bautizados, etcétera.
Y ahora, en respuesta aquí, no tenemos tiempo para este lado, pero sólo señalar que la respuesta aquí implicaría mirar los pasajes bíblicos que nos revelan que uno que es justificado o está en Cristo, ya no está sujeto a la condenación, puede ponerse fuera de Cristo y por lo tanto estar sujeto a la condenación una vez más.
Así que esta es una discusión completa que gira en torno a la cuestión de si la doctrina de «una vez salvo, siempre salvo» concuerda con lo que enseña la Biblia. De nuevo, no tenemos tiempo para profundizar en eso, pero un par de pasajes para mencionar.
Gálatas 5:4. San Pablo dice que aquellos cristianos en Galacia que regresaban a la antigua ley para ser justificados se han separado de Cristo, lo que implica que una vez estuvieron en Cristo, por lo tanto salvos, pero se han separado de Cristo, lo que implica que ahora están nuevamente sujetos a la condenación, perdiendo así su salvación.
Y 2 Pedro 2:20-22. San Pedro habla de quienes han huido de las impurezas del mundo, lo que implica que eran cristianos legítimos, justificados inicialmente y salvos, pero que, sin embargo, regresaron a esas impurezas del mundo. Y San Pedro dice que su estado final es peor que el anterior, como un perro que vuelve a su vómito.
Estos serían un par de pasajes que cuestionarían la suposición de Rhodes de que la doctrina de "una vez salvo, siempre salvo" es la enseñanza bíblica, lo cual, de hecho, no es así. Por lo tanto, la doctrina del pecado mortal no sería problemática si se pudiera ver que la Biblia rechaza la doctrina de "una vez salvo, siempre salvo".
Cy: Bien, nuestro tema de hoy es precisamente eso: ¿qué doctrina católica te preocupa? La doctrina del pecado mortal y venial inquietó al escritor Ron Rhodes.