Jimmy Akin explica a una persona que llama por qué las palabras de Jesús en Juan 6:44, “Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no los atrae”, no contradicen la doctrina del libre albedrío y aclara el sentido en el que limita las acciones. somos capaces de elegir.
Transcripción:
Anfitrión: Ryan en Michigan, escuchando en AM 990, estás con Jimmy Akin. Es foro abierto, ¿cuál es tu pregunta?
Llamador: Mi pregunta tiene que ver con la doctrina de la depravación total. Por eso, en el Quinto Canon del Concilio de Trento dice: “Si alguno dice que después del pecado de Adán se extinguió el libre albedrío del hombre, sea anatema”. Y también en el Concilio de Trento se afirma la gracia preveniente. Juan 6:44, “Nadie puede venir al Hijo, a menos que el Padre que lo envió lo trajere, y yo lo resucitaré en el día postrero”. Y entonces estaba un poco confundido, porque si no puedo ir a mi hijo a menos que el padre me atraiga, entonces parece que mi libre albedrío se extingue, entonces parece que el Quinto Canon del Concilio de Trento se contradice a sí mismo y a Juan. 6:44, así que me preguntaba por qué eso no es una contradicción.
Jimmy: Bien, hay varias maneras de ver esto, y una de ellas es reconocer que cuando Trento dice que el libre albedrío del hombre no fue extinguido por la caída, no significa que no fue dañado por la caída. Algo puede dañarse pero no extinguirse, y en el caso del Concilio de Trento, de lo que se trataba eran de algunos puntos de vista que se estaban manteniendo en varios círculos, particularmente en la comunidad protestante, que negaban que el hombre hubiera tenido alguna vez algún tipo de de libre albedrío, que todo lo que hacemos es como robots, ya sabes, somos juguetes de cuerda de Dios y nunca tuvimos libre albedrío de ningún tipo, y luego hubo una especie de forma mitigada que decía: "Bueno, está bien". , tal vez teníamos libre albedrío antes de la caída del hombre, pero luego, cuando Adán pecó, lo perdimos por completo, y ahora nuestra voluntad está totalmente ligada al pecado, de modo que no tenemos ninguna libertad, y es la única manera en que podemos hacer algo. Lo bueno en absoluto, si podemos hacer algo bueno, es si Dios nos obliga a hacerlo, por lo que no tenemos libre albedrío”.
Y contra eso está reaccionando Trent. Entonces no es reaccionar contra la idea de que nuestro libre albedrío no fue dañado. Trent está muy feliz de decir que nuestro libre albedrío fue dañado, pero en realidad todavía conservamos la libertad. No tenemos una falta total de libertad. Ésa es una forma de conciliar estas dos cosas. Se podría decir, bueno, entonces tal vez nuestro libre albedrío fue dañado de tal manera que no podríamos acercarnos a Dios a menos que él nos dé la gracia preveniente, que es la gracia que nos permite responder positivamente al mensaje de Dios, para que podamos. No vendremos a él en ese sentido a menos que Dios nos dé esta gracia para compensar el daño que la caída le hizo a nuestro libre albedrío.
Pero también hay otra manera de verlo, que sería decir esto: el hombre no tiene automáticamente lo que los teólogos llaman una vocación sobrenatural, es decir, una vocación a estar con Dios y en unión espiritual con Él. Dios podría haber creado al hombre en lo que los teólogos llaman un estado de naturaleza pura. En un estado de naturaleza pura no tendríamos pecado, pero tampoco tendríamos la gracia de estar unidos espiritualmente con Dios. Podríamos saber ciertas cosas acerca de Dios que podríamos saber por razón natural, como el hecho de que Él existe, pero no tendríamos el deseo sobrenatural en nuestro corazón de estar en unión con Él.
Y esa es otra forma de ver esto. Se podría decir, bueno, para que tengamos ese deseo de unión espiritual con Dios, se requiere un don de Dios. Requiere que, así como Él nos dio libre albedrío en el principio, también necesita darnos el don, que es una especie de libre albedrío, para desear la unión con Él espiritualmente, y eso es algo elevado por encima del simple libre albedrío natural, es una especie de libertad sobrenaturalizada donde tenemos el deseo y la capacidad de perseguir esos deseos para tener unión con Dios, que es algo que él no tenía para ofrecernos. Es una gracia. Él podría habernos creado en un ambiente paradisíaco sin pecado ni sufrimiento, pero simplemente no nos llevó a una unión espiritual completa con Él mismo. Eso es un regalo. Y esa es otra manera en la que puedes ver cómo la existencia del libre albedrío cuadra con el hecho de que necesitamos la gracia de Dios para poder venir a Él.
Llamador: Bien, todavía me pregunto acerca de la capacidad específica de venir al Padre sin que Él te atraiga. Quiero decir, no tienes el libre albedrío para hacer eso, ¿sabes?
Jimmy: Correcto, pero hay muchas cosas de las que no tengo la capacidad... cuando hablamos de libre albedrío, creo que puedes estar pensando en algún tipo de libertad ilimitada. Y eso no es lo que significa decir que tenemos libre albedrío. Hay muchas cosas que no puedo elegir. Al no ser Spider-Man, no puedo elegir arrastrarme por las paredes, ¿sabes? Al no ser Superman, no puedo elegir volar. Pero hay muchas cosas que están dentro del alcance de las que puedo elegir. Y entonces tengo libre albedrío con respecto a aquellas cosas que puedo elegir, no soy sólo un títere. Eso es lo que queremos decir cuando decimos que alguien tiene libre albedrío. No queremos decir que no haya cosas que sean incapaces de elegir; queremos decir que tienen libertad dentro de cualquier ámbito de libertad que tengan. Y esa es una de las cosas que se aplica aquí en términos de la capacidad de elegir a Dios.
También está el hecho de que Dios asegura que todos tengan la gracia necesaria para acudir a él. Esto es algo que enseña el Concilio Vaticano Segundo, que incluso si es de una manera misteriosa, en formas conocidas por Dios, Él puede hacer posible, y lo hace posible, que todos vengan a Él. Entonces es por Su gracia que eso sucede, pero Él asegura que esa gracia sea dada a todos.