Jimmy Akin explica a una persona que llama por qué las palabras de Jesús en Juan 6:44, “Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no los atrae”, no contradicen la doctrina del libre albedrío y aclara el sentido en el que limita las acciones. somos capaces de elegir.
Transcripción:
Anfitrión: Ryan en Michigan, escuchando en AM 990, estás con Jimmy Akin. Es foro abierto, ¿cuál es tu pregunta?
Llamante: Mi pregunta tiene que ver con la doctrina de la depravación total. En el Quinto Canon del Concilio de Trento se dice: «Si alguno dice que después del pecado de Adán se extinguió el libre albedrío del hombre, sea anatema». Y también en el Concilio de Trento se afirma la gracia preveniente. Juan 6:44 dice: «Nadie puede venir al Hijo si no lo atrae el Padre que lo envió, y yo lo resucitaré en el día postrero». Así que estaba un poco confundido, porque si no puedo venir al Hijo si el Padre no me atrae, entonces parece que mi libre albedrío se extingue, por lo que parece que el Quinto Canon del Concilio de Trento se contradice a sí mismo y a Juan 6:44, así que me preguntaba por qué eso no es una contradicción.
Jimmy: Bien, hay varias maneras de ver esto, y una de ellas es reconocer que cuando Trent dice que el libre albedrío del hombre no se extinguió con la caída, no significa que no resultara dañado por ella. Algo puede dañarse pero no extinguirse, y en el caso del Concilio de Trento, lo que estaban tratando eran algunos puntos de vista que se estaban considerando en varios círculos, particularmente en la comunidad protestante, que negaban que el hombre alguna vez hubiera tenido algún tipo de libre albedrío —que todo lo que hacemos es como si fuéramos robots, ya saben, juguetes de cuerda de Dios y que nunca tuvimos libre albedrío de ningún tipo— y luego había una forma atenuada que decía: "Bueno, está bien, tal vez teníamos libre albedrío antes de la caída del hombre, pero luego cuando Adán pecó lo perdimos por completo, y ahora nuestras voluntades están totalmente atadas al pecado, de modo que no tenemos ninguna libertad, y la única manera en que podemos hacer algo bueno, si es que podemos hacer algo bueno, es si Dios nos hace hacerlo, así que no tenemos libre albedrío".
Y contra eso está reaccionando Trent. Entonces no es reaccionar contra la idea de que nuestro libre albedrío no fue dañado. Trent está muy feliz de decir que nuestro libre albedrío fue dañado, pero en realidad todavía conservamos la libertad. No tenemos una falta total de libertad. Ésa es una forma de conciliar estas dos cosas. Se podría decir, bueno, entonces tal vez nuestro libre albedrío fue dañado de tal manera que no podríamos acercarnos a Dios a menos que él nos dé la gracia preveniente, que es la gracia que nos permite responder positivamente al mensaje de Dios, para que podamos. No vendremos a él en ese sentido a menos que Dios nos dé esta gracia para compensar el daño que la caída le hizo a nuestro libre albedrío.
Pero también hay otra manera de verlo, que sería decir esto: el hombre no tiene automáticamente lo que los teólogos llaman una vocación sobrenatural, es decir, una vocación a estar con Dios y en unión espiritual con Él. Dios podría haber creado al hombre en lo que los teólogos llaman un estado de naturaleza pura. En un estado de naturaleza pura no tendríamos pecado, pero tampoco tendríamos la gracia de estar unidos espiritualmente con Dios. Podríamos saber ciertas cosas acerca de Dios que podríamos saber por razón natural, como el hecho de que Él existe, pero no tendríamos el deseo sobrenatural en nuestro corazón de estar en unión con Él.
Y esa es otra forma de ver esto. Se podría decir, bueno, para que tengamos ese deseo de unión espiritual con Dios, se requiere un don de Dios. Requiere que, así como Él nos dio libre albedrío en el principio, también necesita darnos el don, que es una especie de libre albedrío, para desear la unión con Él espiritualmente, y eso es algo elevado por encima del simple libre albedrío natural, es una especie de libertad sobrenaturalizada donde tenemos el deseo y la capacidad de perseguir esos deseos para tener unión con Dios, que es algo que él no tenía para ofrecernos. Es una gracia. Él podría habernos creado en un ambiente paradisíaco sin pecado ni sufrimiento, pero simplemente no nos llevó a una unión espiritual completa con Él mismo. Eso es un regalo. Y esa es otra manera en la que puedes ver cómo la existencia del libre albedrío cuadra con el hecho de que necesitamos la gracia de Dios para poder venir a Él.
Persona que llama: Bueno, sigo preguntándome sobre esa capacidad específica de acercarse al Padre sin que Él te atraiga. Es decir, no tienes libre albedrío para hacer eso, ¿sabes?
Jimmy: Correcto, pero hay muchas cosas que no puedo elegir… Cuando hablamos de libre albedrío, creo que quizás estés pensando en una libertad ilimitada. Y eso no es lo que significa decir que tenemos libre albedrío. Hay muchas cosas que no puedo elegir. Si no soy Spider-Man, no puedo elegir trepar por las paredes, ¿sabes? Si no soy Superman, no puedo elegir volar. Pero hay muchas cosas que sí puedo elegir. Así que tengo libre albedrío con respecto a esas cosas que puedo elegir; no soy solo una marioneta. Eso es lo que queremos decir cuando decimos que alguien tiene libre albedrío. No queremos decir que no haya cosas que sean incapaces de elegir; queremos decir que tienen libertad dentro del margen de libertad que les corresponde. Y eso es algo que se aplica aquí en términos de la capacidad de elegir a Dios.
También está el hecho de que Dios asegura que todos tengan la gracia necesaria para acudir a él. Esto es algo que enseña el Concilio Vaticano Segundo, que incluso si es de una manera misteriosa, en formas conocidas por Dios, Él puede hacer posible, y lo hace posible, que todos vengan a Él. Entonces es por Su gracia que eso sucede, pero Él asegura que esa gracia sea dada a todos.