El apologista católico Dr. Karlo Broussard une Cy Kellett para responder a una llamada atenta.
Transcripción:
Persona que llama: ¿Por qué los protestantes se oponen tanto a que creamos que nuestras buenas obras cuentan? No es solo una cuestión de fe. Es decir, los ángeles caídos creen en Dios, nosotros creemos en Dios. Pero Jesús fue muy claro en Mateo cuando dijo: «Todo lo que hagáis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hacéis». Nos dio una guía para hacer buenas obras. Y aun así, piensan que no debemos hacerlas, que las buenas obras no nos llevarán a ninguna parte. Entiendan esa filosofía.
Karlo: Muy bien, Elizabeth. Es una buena pregunta, y así respondería un protestante. Esa pregunta presupone que el protestante no cree que las buenas obras tengan un propósito, pero esa es una suposición falsa. Los protestantes sí afirman la necesidad de las buenas obras, pero la pregunta es: ¿con qué fin? Para muchos protestantes, especialmente de la tradición reformada, las buenas obras no contribuyen ni afectan nuestra paz con Dios, nuestra relación con Dios, lo que ellos llaman nuestra salvación o justificación.
Pero lo que nuestras buenas obras sí afectan es nuestra santificación, nuestra santificación y nuestra correcta ordenación hacia Dios y nuestra conducta. Por eso afirman que las buenas obras son importantes y necesarias para la santificación. Esta perspectiva precisa niega la relación que tienen con nuestra salvación.
En segundo lugar, quieren articular lo que consideran verdad respecto a las buenas obras, a saber, que estas no tienen un papel causal en nuestra justificación, sino que son meros frutos de ella. La razón por la que quieren articular y defender esta verdad se debe a la creencia previa de que nuestra justificación o salvación se debe únicamente a la justicia imputada de Jesús, de modo que nada de lo que hagamos puede ser tan perfecto como la justicia de Jesús.
Así que los protestantes, al menos los que sostienen esta perspectiva, perciben que la comprensión de que las buenas obras desempeñan un papel causal en nuestra justificación o salvación les quita valor a Jesús. Esa es realmente la respuesta a la pregunta de por qué se adhieren a esta perspectiva una vez que la comprenden correctamente. Así que esa sería mi respuesta a la primera parte de tu pregunta, y espero que te sea útil.
Ahora, también mencionaste Mateo 25, donde Jesús dice: «Todo lo que hicieron por uno de mis hermanos más pequeños, por mí lo hicieron». Nuestras amigas protestantes, Elizabeth, te van a contradecir y dirán que estamos totalmente de acuerdo, ¿verdad? Nosotros también tenemos ese pasaje en nuestras Biblias, y creemos que nuestras buenas obras son realmente importantes y necesarias.
Pero aquí va a estar la diferencia: donde nosotros como católicos vemos estas buenas obras en Mateo 25 como una contribución a nuestra salvación, al menos a nuestra salvación final y entrar al cielo, nuestros amigos protestantes que sostienen esta visión de la justificación de la visión reformada van a interpretar este pasaje en Mateo 25 y argumentarán que las buenas obras no son la razón por la que las ovejas entran en la vida eterna o reciben la vida eterna.
Las buenas obras de Mateo 25 contribuyen a la experiencia de la vida eterna, que consiste en reinar con Cristo y recibir recompensas en el cielo. Así que, espero que puedan ver la distinción entre el papel causal de las buenas obras para alcanzar la vida eterna y el papel que desempeñan en la experiencia de mayores recompensas al reinar con Cristo en el cielo.
Elizabeth, me alegra que hayas hecho esta pregunta, porque escribí un artículo sobre Mateo 25, las ovejas y las cabras, y cómo los protestantes contradicen nuestra exégesis católica. El título del artículo es "Los protestantes arruinan el desfile católico". Puedes acceder a él en catholic.com; solo tienes que escribir "Los protestantes arruinan el desfile católico".
En ese artículo, explico con gran detalle por qué esta interpretación protestante alternativa del texto no prospera. Lo que señalo es, en primer lugar, la yuxtaposición entre la vida eterna y el castigo eterno. Observen que Jesús habla de que las cabras irán al castigo eterno. Seguramente Jesús no solo está explicando lo que las cabras experimentarán en el infierno. Está explicando que las cabras entran al infierno. Merecen el castigo eterno por no realizar obras de amor.
Y si ese es el caso de las cabras, y dada la yuxtaposición con las ovejas, entonces podemos concluir que las ovejas no solo experimentan la vida eterna de reinar con Cristo, sino que las buenas obras son una razón por la que realmente entran en ella, en el reino. Y esa es una línea de argumentación.
Como señalo en el artículo, incluso en el Evangelio de Mateo, en el capítulo 19, la frase “vida eterna” ya es familiar para la audiencia de Mateo, porque en el capítulo 19, la vida eterna es sinónimo de entrar en el reino de los cielos, no meramente experimentar el cielo, como esta interpretación protestante de Mateo 25 nos quiere hacer creer.
Pero la vida eterna se asocia con entrar en ella. Como pregunta el joven rico: "¿Qué buena obra debo hacer para tener la vida eterna, para alcanzarla?". Así, en Mateo 25, cuando Jesús habla de la vida eterna que se da a las ovejas por realizar obras de amor, podemos concluir razonablemente que Jesús imagina que las ovejas alcanzan la vida eterna por sus obras de amor, no simplemente experimentando la vida eterna reinando con Cristo por sus obras de amor.
Ahora me doy cuenta de que es mucho, Elizabeth, pero espero que lo que dije aquí te sirva al menos para animarte a leer el artículo y obtener más detalles. ¿Qué opinas?
Persona que llama: Sin duda alguna, lo buscaré.
Karlo: Genial. Fantástico. Sí. Y esta es una gran conversación. Sí. Porque para nosotros parecería tan claro, ¿verdad?, en Mateo 25:31-46, que las buenas obras desempeñan un papel en nuestra salvación. Pero nuestros amigos protestantes son bastante perspicaces, ¿no? Y tienen sus propias interpretaciones, lo cual es importante que consideremos para fortalecer nuestros argumentos.
Cy: Una cosa te diré, Elizabeth. Dr. Broussard. Oh, ¿tuviste una cita de seguimiento? Lo siento, Elizabeth, siento que interrumpí algo que estabas diciendo. Adelante.
Persona que llama: No, solo iba a decir que, ya sabes, muchas otras denominaciones creen que, ya sabes, una vez salvo, siempre salvo. Y Cristo murió para redimir a cada alma viviente que haya existido o existirá. Lo hizo por todos. Pero tu salvación es algo que tienes que trabajar con esa gracia. La gente no se da cuenta de que, ya sabes, él simplemente... Sí, fue una vez y para siempre y nada podría igualar jamás su sacrificio. Pero tienes que hacer algunas cosas para lograr esa salvación. Y la gente simplemente, como que no lo entiende. Solo miran...
Karlo: Sí, bueno, suenas como San Pablo en Filipenses 2:12: «Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor». Recuerda que esto se aplica después de nuestra justificación inicial, una vez que ya somos salvos, una vez que ya estamos en Cristo. Ahí es donde nuestras obras entran en juego y contribuyen a nuestra salvación. Como diría Pablo: «Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor». Muchas gracias por la llamada, Elizabeth.
Cy: Elizabeth, que Dios te bendiga. Si te interesa, Carlo tiene dos libros de diálogo donde dialoga con protestantes sobre temas como este. De hecho, creo que este tema se trata en *Enfrentando el desafío protestante*.
Karlo: Está en *Meeting the Protestant Response*.
Cy: En la respuesta. Bien, te diré algo. ¿Sabes qué? Volvámonos locos. Démosle a Elizabeth ambas cosas si quiere.