En este atractivo clip, Cy Kellett conversaciones con apologista católico Jimmy Akin Sobre el caso histórico y bíblico de las diaconisas en la Iglesia. Jimmy destaca el papel de Febe, una diaconisa mencionada en el Nuevo Testamento, y describe el verdadero significado de la palabra diaconisa en su contexto bíblico.
Transcripción:
Llamador: ¿Existe algún argumento sólido, teológico, bíblico o histórico, a favor de las diaconisas? Parece que no. Pero, como se menciona con tanta frecuencia, ¿cuál podría ser un argumento sólido a favor?
Jimmy: Depende de lo que quieras decir. Sabemos que en la iglesia primitiva había mujeres llamadas diaconisas. Esto queda claro en el Nuevo Testamento. En Romanos 16:1, Pablo dice: «Les recomiendo a nuestra hermana Febe». Y al decir «Les recomiendo», indica que ella era la cartero. Ella era la indicada. Porque no tenían servicio postal en la antigüedad. De hecho, sí lo tenían, pero era para el Imperio Romano, y solo lo usaban los funcionarios del gobierno. Así que, si eras una persona común, no podías simplemente llevar una carta a la oficina de correos y enviarla, porque no había una oficina de correos pública. Lo que hacías era entregar la carta a alguien que viajaba adonde tú querías que llegara. Y si eras rico y tenías esclavos que te ayudaran, podías enviar a un esclavo a llevar la carta a quien quisieras. Pero la mayoría de la gente no era tan rica, por lo que le daban la carta a un viajero que ya se dirigía en esa dirección.
Así que Febe es la cartero de Romanos. Pero eso no es todo lo que Pablo dice de Febe. Dice que era diaconisa de la iglesia de Cencrea, que era la ciudad portuaria de Corinto. Por eso se la llama diaconisa, y es la forma femenina de la palabra diakonos. Así que sabemos que hubo mujeres llamadas diaconisas en la época del Nuevo Testamento.
Ahora bien, eso no equivale necesariamente a lo que consideraríamos una diácono, porque los términos para estos diferentes cargos eran flexibles en ese período, y aún no todos eran términos de... Todavía no todos eran títulos. Por ejemplo, el término para sacerdote, del que deriva la palabra "sacerdotes", presbítero, originalmente significaba simplemente "anciano", ya sabes, un anciano. Y se convirtió en un título para un cargo en la iglesia.
Bueno, de la misma manera, la palabra diakonos significa "siervo". Así que algunas traducciones, como la Versión Estándar Inglesa, traducen Romanos 16:1 como "Febe, sierva de la iglesia de Cencrea". Y podrías pensar: "Bueno, eso resuelve el problema". Pero, espera, ¿qué clase de sierva es? ¿Sabes? Así como se podría traducir a cualquiera de los diáconos varones a los que se hace referencia, también se podría traducir "siervo". Y, bueno, son siervas de una iglesia, pero eso no nos dice qué clase de siervas son.
Y si existía una clase regular de sirvientas en las iglesias, se las podía llamar diaconisas. Y eso es lo que encontramos en la iglesia primitiva: había mujeres. No se trataba solo de Febe, quien era una sirvienta excepcional. Había muchas mujeres llamadas diaconisas. Lo sabemos porque se mencionan en los cánones emitidos por el Primer Concilio de Nicea en el año 325.
El Concilio de Nicea es famoso por definir infaliblemente la divinidad de Cristo y redactar la mayor parte del Credo Niceno, que rezamos los domingos. La última parte, que trata sobre la divinidad del Espíritu Santo, fue escrita por otro concilio, pero este redactó la mayor parte del Credo Niceno. Por lo que es menos famoso es por emitir al menos veinte cánones o reglas para regir diversas cuestiones que ocurren en las iglesias. Entre otras, la fecha de la Pascua fue un tema que abordó el Concilio de Nicea. Pero también mencionan a las diaconisas.
Y lo que dicen, sin embargo, es que no son ordenadas como los hombres. Así que tenemos evidencia de personas llamadas diaconisas en la iglesia primitiva. Y hacían cosas como catequizar a las mujeres y realizar bautismos femeninos. Una razón por la que se podría querer que una mujer hiciera eso es que, a menudo, el bautismo se realizaba desnudo en la iglesia primitiva. Y tal vez no se quiera que un hombre desnudo bautice a una mujer desnuda. Así que se podría querer que una mujer realizara ese bautismo.
Pero sí tenemos evidencia que indica que no fueron ordenadas como los hombres. Por lo tanto, según algunos de nuestros documentos, existía una distinción entre diaconisas y diáconos. No ambos compartían el sacramento del Orden.
Por otro lado, todo esto presenta algunas complejidades, ya que solo recientemente el Magisterio ha comenzado a tratar a los diáconos como participantes indiscutibles del sacramento del Orden. Existían varias llamadas órdenes menores, como lector, acólito y similares, que sí recibían órdenes, pero se entendía que eran una versión no sacramental de las órdenes. Y la pregunta era: ¿qué pasa con los diáconos? ¿Dónde están? ¿Son sacerdotes y obispos? Definitivamente recibían el sacramento. Pero ¿adónde iban los diáconos? ¿Recibieron el sacramento o eran como las órdenes menores que no lo recibían?
Y solo recientemente el Magisterio ha dicho que, bueno, definitivamente reciben el sacramento. Sin embargo, incluso eso no es una enseñanza infalible. Por lo tanto, aún es debatible, pero es algo que la Iglesia no está promoviendo actualmente. Se trata a los diáconos como si tuvieran el sacramento.
Entonces, la pregunta es: ¿qué pasa con las diaconisas? ¿Podríamos revivir eso y deberíamos administrarles el sacramento? De ser así, bueno, ahora tenemos muchas mujeres trabajando en las iglesias, y si quisiéramos darles el título de diaconisas simplemente porque prestan servicio en la iglesia, ya sea como directoras de educación, directoras de OCIA o lo que sea, están prestando servicio a la iglesia.
Así que se les podría llamar siervos, se les podría dar el título de diáconos sin cambiar nada más que el título, pero eso no resultaría en que tuvieran órdenes sagradas, suponiendo que los diáconos las tengan. Bueno, o el sacramento, mejor dicho.
Hay quienes argumentan que, si bien algunos textos distinguen a las diáconas de los diáconos en cuanto a cómo fueron ordenadas, otros afirman que no lo hacen. Esto implicaría que hubo mujeres que fueron ordenadas de la misma manera que los hombres. Tengo algunos libros escritos por estas personas. Aún no los he leído todos, pero los conseguí porque quiero comprender sus argumentos.
Sin embargo, la opinión general ha sido que no fueron ordenadas como los hombres. Y ese es un esbozo básico del asunto. Pero si busca una versión más firme del argumento, yo diría que busque literatura de defensores de las diaconisas como la mía y la revise para ver qué argumentos presentan para afirmar que existe un diaconado femenino más sólido que la opinión general.
Cy: Muchas gracias por la pregunta. Es curioso, no hemos tenido muchas preguntas sobre las diaconisas, y sin duda es una pregunta frecuente en la iglesia hoy en día, así que es bueno poder recibirla.