En este clip, Cy Kellett Se invita a una persona que llame para hablar sobre el concepto del Rapto. El apologista aclara lo que los católicos creen acerca de este evento bíblico y aborda ideas erróneas comunes entre algunos grupos protestantes.
Transcripción:
Persona que llama: ¿Creen los católicos en el Rapto?
Jimmy Akin:Bueno, depende de a qué te refieras. Una de las cosas que siempre trato de hacer en mi apologética es, en lugar de simplemente asumir un punto de vista opuesto a las perspectivas no católicas, buscar puntos en común y decir: bueno, ¿en qué podemos estar de acuerdo aquí? Porque hay un versículo en particular al que hacen referencia las personas que hablan del Rapto. Ese versículo está en 1 Tesalonicenses 4. En particular, es 1 Tesalonicenses 4:17, donde San Pablo dice que en la segunda venida, los muertos resucitarán primero y los que estemos vivos seremos arrebatados para estar con Cristo y estaremos con él para siempre. ¿Bueno? Así que si quieren llamarlo el Rapto, bueno, entonces sí, los católicos creemos en el Rapto porque creemos que 1 Tesalonicenses 4:17 es parte de la Biblia. Así que, sea lo que sea que signifique, lo creemos. La visión histórica no solo de los católicos, sino también de los ortodoxos orientales e incluso de todos los protestantes históricos, era que después de que seamos arrebatados para estar con Jesús en el cielo, él continuará descendiendo a la tierra. Y es entonces cuando ocurre la resurrección de los muertos y él reina para siempre en la tierra. Y de hecho, si lees a los eruditos bíblicos sobre este tema, señalarán que de lo que habla Pablo aquí se basa en una costumbre que tenían en el Imperio Romano. La costumbre era que si tenías, digamos, si estabas viviendo en Roma y César regresaba a Roma, digamos que acababa de irse a conquistar a los germanos o algo así y a todos esos germanos arrogantes y ahora los había conquistado y estaba regresando a Roma. Pues claro que le vas a organizar una fiesta o lo que antes llamaban un triunfo. Y así, emprende el camino de regreso a Roma. Vas a organizar una gran fiesta, pero ¿quieres esperar a que regrese a Roma o prefieres hacer un esfuerzo adicional y demostrarle lo emocionada que estás por él viajando un poco por la carretera para encontrarte con él antes de que llegue a la ciudad? Bueno, eso es lo que hacían los romanos. No tenía por qué ser César. Si algún dignatario de visita quisiera mostrarle respeto, saldría a su encuentro antes de que llegara a la ciudad y luego lo escoltaría de regreso. Incluso vemos que eso sucede con San. El propio Pablo. Está en el último capítulo de los Hechos, San. Pablo ha emprendido un largo viaje para llegar a Roma. Y cuando finalmente se acerca a Roma, la comunidad cristiana de Roma envía representantes para recibir a Pablo antes de que llegue a la ciudad. Y luego escoltan a Paul de regreso a la ciudad. Así que esta era una costumbre muy conocida. Y los eruditos señalarán que, bueno, a eso se refiere Pablo aquí. Jesús viene a la tierra para reinar en ella no durante mil años, sino por toda la eternidad. Y cuando regresa, nos acercamos para recibirlo y luego lo acompañamos de vuelta. Y esa es la interpretación cristiana histórica de a qué se refiere este pasaje. Por lo tanto, si con Rapto te refieres al evento al que Pablo alude en 1 Tesalonicenses 4:17, pues sí, creemos en él. El problema es que la mayoría de las personas que hablan del Rapto y usan ese término no creen simplemente en lo que se afirma en 1 Tesalonicenses 4:17. Una de las cosas que notarán es que, después de ser arrebatados para estar con Cristo en el cielo, Pablo no dice qué sucede después. Es decir, ¿simplemente, volvemos al cielo? ¿Nos quedamos en el ambiente? ¿Volvemos a la realidad? ¿Qué pasa después de eso? Él no nos lo dice. Y las personas que usan mucho el término Rapto, tienden a asumir que una vez que nos encontremos con Cristo, vamos a regresar al cielo y vamos a pasar allí un tiempo durante algunos años. Algunos dicen siete, otros dicen menos de siete. Pero nosotros vamos a estar en el cielo mientras en la tierra se desata el infierno. Y luego, al final de ese período, regresaremos con Cristo del cielo, quien matará al Anticristo y luego reinará físicamente en la tierra, generalmente desde Jerusalén, durante mil años literales antes de la resurrección de los muertos y, por lo tanto, del fin del mundo. Así pues, este acontecimiento, según la opinión de quienes hablan mucho del Rapto, no supone el fin del mundo. Faltan más de mil años para el fin del mundo. Y eso es un problema porque si estudias la forma en que Pablo habla de la venida de Cristo en 1 y 2 Tesalonicenses, Pablo deja muy claro que está hablando del final, del final definitivo, con la resurrección de los muertos y todo eso. Así que no se refiere a algo que ocurrió hace más de mil años. Y entonces, si incorporas todo este contenido adicional al Rapto, donde es un evento que precede al fin del mundo por más de mil años y Jesús simplemente desciende a la atmósfera y regresa directamente al cielo. De acuerdo, los católicos no creen en eso porque no se enseña en ninguna otra parte de las Escrituras y, de hecho, se contradice con el contexto circundante en 1 y 2 Tesalonicenses. Así que no, los católicos no creen eso. Si a eso te refieres con el Rapto. No, los católicos no lo creen. Pero si todo lo que quieres decir es que en algún momento del futuro seremos arrebatados para estar con Cristo. Bueno, sí, lo creemos. La pregunta que queda entonces es: ¿qué sucede después? ¿Después? Y desde la perspectiva cristiana histórica, porque esta idea del Rapto, tal como la acabo de exponer, es algo muy reciente en la historia del cristianismo.
Cy Kellett: Entonces, esta idea, la idea popular del rapto, no la que usted mencionó, una comprensión adecuada, sino la idea popular del rapto, ¿de dónde surgió?
Jimmy Akin: Su origen se remonta a principios del siglo XIX, alrededor de la década de 1820. En el Reino Unido, existía un grupo, un movimiento profético conocido como los Irvingitas, que comenzó a hablar de esto. Si bien el inicio exacto es algo controvertido, con el tiempo se convirtió en una idea adoptada por John Nelson Darby, miembro de los Hermanos de Plymouth. Esto sirvió como punto de partida para la idea, que se popularizó posteriormente. Así que, básicamente, se trata de una idea de la década de 1820, y ahora estamos en el siglo XXI. Es decir, una idea de hace 200 años; no la encontrarás en épocas anteriores.
Cy Kellett: Muy bien, si me permite, a veces oímos hablar del dispensacionalismo. ¿Podría describirme qué es el dispensacionalismo y si se trata de una invención moderna o es algo más antiguo?