enseñanza católica sobre fe y obrasMuchos protestantes e incluso algunos católicos malinterpretan la religión y el papel que desempeñan en la salvación. apologista católico Jimmy Akin ofrece una visión general de lo que la Biblia y la Iglesia realmente enseñan sobre la salvación.
Transcripción:
Llamador: Entiendo las Escrituras de Santiago y ese tipo de cosas sobre por qué las obras están involucradas en la salvación; Simplemente no entiendo cómo funciona. Estoy confundido acerca de la comprensión católica de cómo las obras influyen en la salvación.
Jimmy Akin: Hay mucha confusión en esta área y se escuchan muchas cosas (de ambos lados del pasillo, francamente, tanto de protestantes como de católicos) que no reflejan con precisión las enseñanzas de la Iglesia. E incluso escuchas algo, lo escuchas de apologistas protestantes, incluso escuchas que es de algunos apologistas católicos, porque no todos han estudiado detenidamente este tema.
Afortunadamente, lo he hecho y he escrito varios recursos sobre esto que mencionaré, y uno de ellos lo tenemos impreso en Catholic Answers, y veremos cómo enviarle una copia. Es un libro llamado “El drama de la salvación”, y profundizo mucho allí. También tengo un trabajo un poco más breve que está disponible como libro electrónico en Amazon llamado “Justificación por la fe y las obras: ¿Qué enseña realmente la Iglesia católica?" Entonces, si vas a Amazon y escribes "Jimmy Akin fe y obras”, surgirá.
Pero para esbozarle la respuesta ahora mismo, el término “obras” se utiliza en diferentes sentidos. Se usa en diferentes sentidos en diferentes pasajes de la Biblia. Muchas veces, cuando San Pablo lo usa, no se refiere a buenas obras, que es como se toma comúnmente el término en la historia de la teología protestante y, hasta cierto punto, también en la historia de la teología católica: “buenas obras”. “siendo obras de naturaleza moralmente buena. Muy frecuentemente, cuando Pablo usa el término obras, se refiere a obras de la ley mosaica, o cosas que haces porque crees que necesitas cumplir la ley mosaica para ser salvo. Y es por eso que habla tanto de la circuncisión en Romanos y Gálatas, porque lo que quiere decir allí es que no es necesario ser judío para ser cristiano y ser salvo. Y entonces, cuando habla de obras, muchas veces San Pablo se refiere a obras de la ley mosaica.
Supongamos ahora, sin embargo, que utilizamos la definición histórica que ha sido polémica entre protestantes y católicos, que es “obras moralmente buenas”. Bueno, hay dos tipos de obras moralmente buenas. Hay buenas obras que se hacen por la naturaleza humana, y luego hay buenas obras que se hacen por la gracia de Dios. Antes del punto de justificación, no nos es posible hacer obras sobrenaturalmente buenas, o obras hechas por la gracia de Dios, porque la gracia de Dios aún no está actuando en nuestras almas. Todavía no hemos sido justificados, aún no hemos recibido su gracia, por lo que es imposible para nosotros hacer buenas obras sobrenaturales antes del punto de nuestras vidas en el que nos convertimos y somos justificados. Y como resultado de eso, nada de lo que hagamos antes de la justificación merece la gracia de la justificación. Entonces, lo primero que sucede—quiero decir, venimos a Dios, creemos, nos arrepentimos, nos bautizamos—ese es el punto en el cual, en el curso ordinario de las cosas, él nos justifica y nos da su gracia.
Luego, a lo largo de la vida cristiana, crecemos en su gracia. Y debido a que ahora tenemos su gracia obrando en nuestras almas, ahora es posible que hagamos buenas obras sobrenaturales. Y tenemos muchas exhortaciones en las Escrituras para hacerlas, como parte de la vida cristiana. San Pablo dice que fuimos “creados en Cristo… para buenas obras”, por lo que son parte de la vida cristiana y crecemos en nuestra justicia, o crecemos en nuestra justificación, a lo largo de la vida cristiana al hacer el bien. trabaja en cooperación con la gracia de Dios.
Y este es el tipo de justificación que James está hablando de. En Santiago capítulo 2, Santiago no habla del comienzo de la vida cristiana. El ejemplo que cita es Abraham y su disposición a hacer lo que Dios quisiera, y eso es algo que—Abraham ya había sido justificado durante años a estas alturas. Entonces Santiago no está hablando de cómo llegar a un estado de justificación, sino de crecer en la semejanza de Cristo en ese estado de justificación. Y luego, al final, cuando estemos ante Dios, también seremos justificados allí.
Entonces, existen estos diferentes aspectos de la justificación; hay una justificación pasada al comienzo de la vida cristiana, hay una justificación continua durante el curso de la vida cristiana y luego hay una justificación final cuando nos presentamos ante Dios. Y cuando estemos ante Dios, él nos declarará justos sobre la base de Cristo y lo que él hizo en nuestras vidas, y recompensará las buenas obras que hayamos hecho. Esto es algo que San Pablo subraya tanto en Romanos como en Gálatas. Él dice: “Dios recompensará a cada uno según sus obras”, y entre las recompensas que Pablo dice que Dios dará, en ambos lugares, está la vida eterna. Esto está en Romanos 2 y también en Gálatas 6.
Y entonces, en cierto sentido, la vida eterna es una recompensa por la perseverancia y las buenas obras que hemos hecho, pero no se gana con eso. Es simplemente una recompensa que Dios ha elegido libremente darnos como resultado de su gracia. Así que eso es una especie de bosquejo: no hacemos buenas obras para llegar a un estado de justificación; Las buenas obras fluyen del estado de justificación y, en última instancia, Dios nos recompensa por haberlas hecho en la próxima vida.