Cuando los católicos llaman a María la “Santísima Virgen”, quieren decir que permaneció virgen a lo largo de su vida. Cuando los protestantes se refieren a María como “virgen”, quieren decir que ella fue virgen sólo hasta el nacimiento de Jesús. Creen que ella y José tuvieron hijos más tarde a quienes las Escrituras llaman “los hermanos del Señor”. El desacuerdo surge sobre versículos bíblicos que usan los términos “hermanos”, “hermano” y “hermana”.
Hay alrededor de diez casos en el Nuevo Testamento donde se mencionan “hermanos” y “hermanas” del Señor (Mateo 12:46; 13:55; Marcos 3:31–34; 6:3; Lucas 8:19–20). ; Juan 2:12; 7:3, 5, 10; Hechos 1:14;
Al tratar de entender estos versículos, tenga en cuenta que el término “hermano” (griego: adelphos) tiene un significado amplio en el Biblia. No se limita al significado literal de hermano completo o medio hermano. Lo mismo ocurre con "hermana" (adelfo) y la forma plural “hermanos” (Adelphoi). El Antiguo Testamento muestra que “hermano” tenía una amplia gama semántica de significado y podía referirse a cualquier pariente varón del que no desciendes (los parientes varones de los que desciendes se conocen como “padres”) y que no descienden de ti. (tus descendientes varones son tus “hijos”), así como parientes como primos, aquellos que son miembros de la familia por matrimonio o por ley en lugar de por sangre, e incluso amigos o meros aliados políticos (2 Sam. 1:26 ; Amós 1:9).
A Lot, por ejemplo, se le llama “hermano” de Abraham (Gén. 14:14), aunque, siendo hijo de Harán, hermano de Abraham (Gén. 11:26-28), en realidad era sobrino de Abraham. De manera similar, a Jacob se le llama “hermano” de su tío Labán (Gén. 29:15). Cis y Eleazar fueron hijos de Mahli. Cis tuvo sus propios hijos, pero Eleazar no tuvo hijos, sólo hijas, que se casaron con sus “hermanos”, los hijos de Cis. Estos “hermanos” eran en realidad sus primos (1 Crónicas 23:21-22).
Los términos “hermanos”, “hermano” y “hermana” no se referían sólo a parientes cercanos. A veces se referían a parientes (Deut. 23:7; Neh. 5:7; Jer. 34:9), como en la referencia a los cuarenta y dos “hermanos” del rey Azarías (2 Reyes 10:13-14).
No hay palabra para primo
Como ni el hebreo ni el arameo (el idioma hablado por Cristo y sus discípulos) tenían una palabra especial que significara “primo”, los hablantes de esos idiomas podían usar la palabra para “hermano” o un circunloquio, como “el hijo de mi tío”. " Pero los circunloquios son torpes, por lo que los judíos a menudo usaban "hermano".
Los escritores del Nuevo Testamento fueron criados usando el equivalente arameo de “hermanos” para referirse tanto a primos como a hijos del mismo padre, además de otros parientes e incluso no parientes. Cuando escribieron en griego, hicieron lo mismo que los traductores de la Septuaginta. (La Septuaginta era la versión griega de la Biblia hebrea; fue traducida por judíos helenistas uno o dos siglos antes del nacimiento de Cristo y fue la versión de la Biblia de la que se tomaron la mayoría de las citas del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento).
En Setenta la palabra hebrea que incluye tanto a hermanos como a primos se tradujo como adelphos, que en griego suele tener el significado restringido que tiene el inglés "hermano". A diferencia del hebreo o el arameo, el griego tiene una palabra separada para primo, anepsia, pero los traductores de la Septuaginta utilizaron adelphos, incluso para verdaderos primos.
Este mismo uso fue empleado por los escritores del Nuevo Testamento y pasó a las traducciones inglesas de la Biblia. Para determinar qué significa “hermanos” o “hermano” o “hermana” en cualquier versículo, tenemos que mirar el contexto. Cuando hacemos eso, vemos que surgen problemas insuperables si asumimos que María tuvo otros hijos además de Jesús.
Cuando el ángel Gabriel se apareció a María y le dijo que concebiría un hijo, ella preguntó: "¿Cómo puede ser esto si no tengo relaciones con ningún hombre?" (Lucas 1:34). Desde los primeros tiempos de la Iglesia, tal como los Padres interpretaron este pasaje bíblico, se interpretó que la pregunta de María significaba que había hecho voto de virginidad para toda la vida, incluso en el matrimonio.
Si María hubiera previsto tener hijos de forma normal, difícilmente tendría que preguntar “cómo” iba a tener un hijo. Su pregunta sólo tiene sentido si hubo un conflicto aparente entre mantener un voto de virginidad y acceder al pedido del ángel. Una mirada cuidadosa al Nuevo Testamento muestra que María mantuvo su voto de virginidad y nunca tuvo más hijos que Jesús.
Cuándo Jesús Fue encontrado en el Templo a los doce años, el contexto sugiere que era el único hijo de María y José. En este episodio no hay indicios de que haya otros niños en la familia (Lucas 2:41–51). Jesús creció en Nazaret, y la gente de Nazaret se refería a él como “el hijo de María” (Marcos 6:3), no como “a hijo de María”. De hecho, en los Evangelios nunca se hace referencia a otros como hijos de María, ni siquiera cuando se les llama “hermanos” de Jesús.
Además, la actitud adoptada por los “hermanos del Señor” implica que son sus mayores. En las sociedades antiguas y, particularmente, en las orientales, los hijos mayores daban consejos a los más jóvenes, pero los más jóvenes rara vez daban consejos a los mayores; se consideraba una falta de respeto hacerlo. Pero encontramos a los “hermanos” de Jesús diciéndole que Galilea no era lugar para él y que debía ir a Judea para hacerse un nombre (Juan 7:3-4). Este tipo de comportamiento podría tener sentido para los antiguos judíos sólo si los “hermanos” fueran mayores que Jesús, pero eso por sí solo los elimina como sus hermanos biológicos, ya que Jesús era el hijo “primogénito” de María (Lucas 2:7).
Consideremos lo que pasó al pie de la cruz. Cuando estaba agonizando, Jesús confió a su madre al apóstol Juan (Juan 19:26-27). Los evangelios mencionan a cuatro de sus “hermanos”: Santiago, José, Simón y Judas. Es difícil imaginar por qué Jesús habría hecho caso omiso de los lazos familiares y habría hecho esta provisión para su madre si estos cuatro también fueran sus hijos.
Argumentos fundamentalistas
Los fundamentalistas insisten en que “hermanos del Señor” debe interpretarse en sentido estricto. Lo más común es que presenten dos argumentos basados en Mateo 1:25: “[Y] no la conoció hasta (griego: heos, también traducido al inglés como “hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito”. Primero argumentan que la inferencia natural de “hasta” es que José y María vivieron después juntos como marido y mujer, en el sentido habitual, y tuvieron varios hijos. De lo contrario, ¿por qué se llamaría a Jesús “primogénito”? Pero están utilizando un significado moderno y estrecho de "hasta". En la Biblia, significa sólo que alguna acción no sucedió hasta cierto punto; no implica que la acción haya ocurrido más tarde.
Considere esta línea: “Mical la hija de Saúl no tuvo hijos hasta el día de su muerte” (2 Sam. 6:23). ¿Debemos suponer que tuvo hijos? after ¿su muerte?
También está el entierro de Moisés. El libro de Deuteronomio dice que nadie sabía la ubicación de su tumba “hasta el día de hoy” (Deuteronomio 34:6, Knox). Pero sabemos que nadie lo ha sabido tampoco desde ese día.
Se entiende la idea: no se puede probar nada con el uso de la palabra “hasta” en Mateo 1:25. Traducciones recientes dan un mejor sentido del versículo: “Él no tuvo relaciones con ella en ningún momento antes de que ella diera a luz un hijo” (Nueva Biblia estadounidense); “Él no la había conocido cuando ella dio a luz un hijo” (Knox).
Los fundamentalistas afirman que Jesús no podría ser el “primogénito” de María a menos que hubiera otros hijos que lo siguieran. Pero esto demuestra ignorancia de la forma en que los antiguos judíos usaban el término. Para ellos significaba el niño que abrió el útero (Éxodo 13:2; Números 3:12). El primer hijo varón de un matrimonio se denominaba “primogénito”, incluso si resultaba ser el único hijo.
La sagrada familia
Los fundamentalistas dicen que habría sido repugnante para María y José contraer matrimonio y permanecer célibes. Llaman a esos matrimonios arreglos “antinaturales”. Ciertamente eran inusuales, pero ésta era una familia especial, reservada para la crianza del Hijo de Dios. No se puede dar mayor dignidad al matrimonio que esa.
El testimonio de la Iglesia cristiana primitiva respalda el testimonio de las Escrituras sobre la virginidad perpetua de María. Considere la controversia entre Jerónimo y Helvidio, escrita alrededor del año 380. Helvidio planteó por primera vez la noción de que los “hermanos del Señor” eran hijos nacidos de María y José después del nacimiento de Jesús. El gran estudioso de las Escrituras, Jerónimo, escribió una respuesta, un tratado llamado Sobre la perpetua virginidad de María Santísima. No sólo utilizó los argumentos bíblicos dados anteriormente, sino que citó a escritores cristianos anteriores, como Ignacio, Policarpo, Ireneo y Justino Mártir.
Entonces, si se establece que los “hermanos del Señor” no eran hermanos o medio hermanos de Jesús por medio de María, ¿quiénes eran?
Antes de la época de Jerónimo, la teoría estándar era que eran los “hermanos” de Jesús, que eran hijos de José, pero no de María. Según este punto de vista, José era viudo cuando se casó con María. Tuvo hijos de su primer matrimonio (que serían mayores que Jesús, lo que explica su actitud hacia él). Esto se menciona en varios escritos cristianos primitivos. Uno, conocido como el Protoevangelio de Santiago (125 d.C.) registra que José fue seleccionado de un grupo de viudos para servir como esposo/protector de María, quien era una virgen consagrada a Dios.
Hoy en día, la opinión más comúnmente aceptada es que eran primos de Jesús. De los cuatro “hermanos” que se nombran en los Evangelios, consideremos sólo a Santiago; Se puede utilizar un razonamiento similar para los otros tres. Sabemos que la madre de Santiago el menor se llamaba María. Mire las descripciones de las mujeres que estaban debajo de la cruz: “entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo” (Mateo 27:56); “Había también mujeres que miraban desde lejos, entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé” (Marcos 15:40).
Luego mire lo que dice Juan: “Pero junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María, mujer de Clopas, y María Magdalena” (Juan 19:25). Si comparamos estos relatos paralelos de la escena de la crucifixión, vemos que la madre de Santiago y José debe ser la esposa de Clopas.
Sin embargo, un argumento en contra de esto es que en otro lugar se describe a Santiago (Mateo 10:3) como el hijo de Alfeo, lo que significaría que María, quienquiera que fuera, era la esposa de Clopas y Alfeo. Pero Alfeo y Clopas son la misma persona, ya que el nombre arameo de Alfeo podría traducirse en griego como Alfeo o Clopas. Otra posibilidad es que Alfeo tomara un nombre griego similar a su nombre judío, de la misma manera que Saulo tomó el nombre de Pablo.
Entonces es probable que Santiago el menor sea hijo de María y Clopas. El historiador del siglo II Hegesipo explica que Clopas era hermano de José, el padre adoptivo de Jesús. Por tanto, Santiago sería sobrino de José y primo de Jesús, que era el hijo putativo de José.
Esta identificación de los “hermanos del Señor” como primos hermanos de Jesús está abierta a cuestionamientos legítimos, pero nuestra incapacidad para determinar con certeza su estatus exacto estrictamente sobre la base de la evidencia bíblica (o la falta de ella) no dice nada en absoluto acerca de el punto principal, que es que la Biblia demuestra que no eran hijos de la Santísima Virgen María.
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004