La Iglesia católica siempre ha condenado aborto como un mal grave. Escritores cristianos del autor del siglo I del Didache al Papa Juan Pablo II en su encíclica Evangelium vitae (“El Evangelio de la Vida”) han sostenido que el Biblia prohíbe el aborto del mismo modo que prohíbe el asesinato. Este tratado proporcionará algunos ejemplos de este testimonio constante de los escritos de los Padres de la Iglesia.
Como señaló el primer escritor cristiano Tertuliano, la ley de Moisés ordenaba penas estrictas por provocar un aborto. Leemos: “Si unos hombres que están peleando golpean a una mujer embarazada y ésta da a luz prematuramente [hebreo: “para que salga su hijo”], pero no hay daño grave, el infractor debe ser multado con la multa que exija el marido de la mujer y el el tribunal lo permite. Pero si hay daño grave, tomarás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie” (Éxodo 21:22-24).
Esto aplica el lex talionis o “ley de retribución” al aborto. El lex talionis establece el justo castigo por una lesión (ojo por ojo, diente por diente, vida por vida, frente a las retribuciones mucho mayores que habían sido comunes antes, como vida por ojo, vida por diente, vida de la familia del infractor por una vida). ).
El lex talionis ya se habría aplicado a una mujer que resultó herida en una pelea. El punto distintivo en este pasaje es que un embarazada mujer es herida “para que salga su hijo”; El niño es el centro de atención. lex talionis en este pasaje. Los bebés abortados también deben tener justicia.
Esto se debe a que ellos, como los niños mayores, tienen alma, aunque estén desfiguradas por el pecado original. David nos dice: “Ciertamente yo fui pecador al nacer, pecador desde que mi madre me concibió” (Sal. 51:5, NVI). Dado que la pecaminosidad es una condición espiritual más que física, David debe haber tenido una naturaleza espiritual desde el momento de la concepción.
Lo mismo se muestra en Santiago 2:26, que nos dice que “el cuerpo sin espíritu está muerto”: El alma es el principio vital del cuerpo humano. Dado que desde el momento de la concepción el cuerpo del niño está vivo (como lo demuestra el hecho de que es crecer), el cuerpo del niño debe tener ya su espíritu.
Así, en 1995 el Papa Juan Pablo II declaró que la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto “no ha cambiado y es inmutable. Por tanto, por la autoridad que Cristo confirió a Pedro y a sus sucesores. . . Declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, constituye siempre un grave desorden moral, ya que es el asesinato deliberado de un ser humano inocente. Esta doctrina se basa en la ley natural y en la palabra escrita de Dios, es transmitida por la tradición de la Iglesia y enseñada por el magisterio ordinario y universal. Ninguna circunstancia, ningún propósito, ninguna ley puede jamás hacer lícito un acto que es intrínsecamente ilícito, ya que es contrario a la ley de Dios que está escrita en cada corazón humano, conocible por la razón misma y proclamada por la Iglesia” (Evangelium vitae 62).
la temprana Padres de la iglesia acordado. Afortunadamente, el aborto, como todos los pecados, es perdonable; y el perdón está tan cerca como el confesionario más cercano.
Aquí hay ejemplos de lo que los primeros escritores cristianos dijeron sobre el tema del aborto:
El Didache
“El segundo mandamiento de la enseñanza: No matarás. No cometerás adulterio. No seducirás a los niños. No cometerás fornicación. No robarás. No practicarás magia. No usarás pociones. No provocarás [un] aborto, ni destruirás a un niño recién nacido” (Didache 2:1–2 [70 d.C.]).
La carta de Bernabé
“No matarás al niño procurándole el aborto; ni tampoco lo destruirás después de que haya nacido” (Carta de Bernabé 19 [74 d.C.]).
El Apocalipsis de Pedro
“Y cerca de aquel lugar vi otro lugar estrecho. . . y allí estaban sentadas mujeres. . . . Y frente a ellos estaban sentados llorando muchos niños que les habían nacido fuera de tiempo. Y de ellos salieron rayos de fuego que golpearon a las mujeres en los ojos. Y estos fueron los malditos que concibieron e hicieron abortar” (El Apocalipsis de Pedro 25 [137 d.C.]).
Atenágoras
“¿Qué hombre en su sano juicio, por tanto, afirmará, siendo tal nuestro carácter, que somos asesinos? . . . [C]uando decimos que aquellas mujeres que usan drogas para provocar el aborto cometen un asesinato y tendrán que dar cuenta a Dios por el aborto, ¿bajo qué principio deberíamos cometer un asesinato? Porque no corresponde a la misma persona considerar al mismo feto en el vientre como un ser creado, y por tanto objeto del cuidado de Dios, y cuando ha pasado a la vida, matarlo; y no exponer a un niño, porque quienes lo exponen son acusados de homicidio infantil, y en cambio, cuando ha sido criado para destruirlo” (Una súplica por los cristianos 35 [177 d.C.]).
Tertuliano
“En nuestro caso, al estar prohibido para siempre el asesinato, no podemos destruir ni siquiera al feto en el útero, mientras que el ser humano todavía obtiene sangre de otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento no es más que matar a un hombre más rápidamente; ni importa si se quita la vida que nace, o se destruye la que está por nacer. Eso is un hombre que es va a ser uno; ya tienes el fruto en su semilla” (disculpa 9:8 [197 d.C.]).
“Entre las herramientas de los cirujanos hay un instrumento que está formado por un marco flexible bien ajustado para, en primer lugar, abrir el útero y mantenerlo abierto; está además provisto de una cuchilla anular, por medio de la cual se disecan los miembros [del niño] dentro del útero con cuidado ansioso pero inquebrantable; siendo su último apéndice un gancho romo o cubierto, con el que se extrae todo el feto mediante un parto violento.
“Existe también [otro instrumento en forma de] una aguja o púa de cobre, mediante la cual se gestiona la muerte misma en este robo furtivo de la vida: Le dan, por su función infanticida, el nombre de embruosfactos, [que significa] “el asesino del niño”, que por supuesto estaba vivo. . . .
“[Los médicos que practicaban abortos] sabían muy bien que se había concebido un ser vivo, y [ellos] se compadecieron de este desdichado estado infantil, que primero tuvo que ser ejecutado para escapar de ser torturado vivo” (El alma 25 [210 d.C.]).
“Ahora admitimos que la vida comienza con la concepción porque sostenemos que el alma también comienza desde la concepción; la vida comienza en el mismo momento y lugar que el alma” (ibid., 27).
“La ley de Moisés, en verdad, castiga con las penas debidas al hombre que causare el aborto [Éx. 21:22–24]” (ibid., 37).
Minucius Felix
“Hay algunas mujeres [paganas] que, al beber preparados médicos, extinguen en sus entrañas la fuente del futuro varón y cometen así un parricidio antes de dar a luz. Y estas cosas ciertamente proceden de la enseñanza de vuestros [falsos] dioses. . . . A nosotros [los cristianos] no nos es lícito ni ver ni oír hablar de homicidio” (octavius 30 [226 d.C.]).
Hipólito
“Las mujeres que tenían fama de creyentes comenzaron a tomar drogas para volverse estériles y a atarse fuertemente para expulsar lo que estaba engendrando, ya que, a causa de los parientes y el exceso de riqueza, no querían tener un hijo de un esclavo o por cualquier persona insignificante. ¡Mira, pues, hasta qué gran impiedad ha procedido ese inicuo, al enseñar el adulterio y el asesinato al mismo tiempo! (Refutación de todas las herejías [228 d.C.]).
Consejo de Ancyra
“En cuanto a las mujeres que fornican y destruyen lo que han concebido, o que se ocupan en fabricar drogas para abortar, un decreto anterior las excluía hasta la hora de la muerte, y algunos han consentido. Sin embargo, deseando utilizar una lenidad algo mayor, hemos ordenado que cumplan diez años [de penitencia], según los grados prescritos” (canon 21 [314 d.C.]).
Basilio el Grande
“La que provoque un aborto, pase diez años de penitencia, esté o no el embrión perfectamente formado” (Primera Carta Canónica, canon 2 [374 d.C.]).
“[E]l hombre o mujer es homicida que da un philtrum, si el hombre que lo toma muere en él; también lo son los que toman medicinas para provocar el aborto; y también lo son los que matan en el camino, y los rapparees” (ibid., canon 8).
John Chrysostom
“Por tanto os ruego que huyáis de la fornicación. . . . ¿Por qué sembrar donde la tierra se encarga de destruir el fruto? ¿Donde hay muchos esfuerzos por abortar? ¿Donde hay asesinato antes del nacimiento? Porque ni siquiera a la ramera dejarás que siga siendo una simple ramera, sino hazla también asesina. Ves cómo la embriaguez lleva a la prostitución, la prostitución al adulterio, el adulterio al asesinato; o más bien a algo incluso peor que el asesinato. Porque no tengo nombre que darle, ya que no quita lo que nace, sino que impide que nazca. ¿Por qué entonces abusas del don de Dios, y luchas con sus leyes, y sigues lo que es una maldición como si fuera una bendición, y haces de la cámara de la procreación una cámara para el asesinato, y armas a la mujer que fue dada para tener hijos para el matadero? ?” (Homilías sobre Romanos 24 [391 d.C.]).
Jerónimo
“No me atrevo a hablar de las muchas vírgenes que diariamente caen y se pierden en el seno de la Iglesia, su madre. . . . Algunos llegan incluso a tomar pociones para asegurar la esterilidad y asesinar así a seres humanos casi antes de su concepción. Algunas, cuando se encuentran encintas a causa de su pecado, utilizan drogas para procurar el aborto, y cuando, como sucede a menudo, mueren con su descendencia, entran al mundo inferior cargadas con la culpa no sólo de adulterio contra Cristo sino también de suicidio. y asesinato de niños” (Letras 22:13 [396 d.C.]).
Las Constituciones Apostólicas
“No usarás magia. No usarás brujería; porque él dice: 'No permitirás que viva una bruja' [Éxo. 22:18]. No matarás a tu hijo provocando el aborto, ni matarás al engendrado. . . . [S]i es asesinado, [será] vengado, como si hubiera sido injustamente destruido” (Constituciones apostólicas 7:3 [400 d.C.]).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004