La doctrina de la Presencia Real afirma que en la Santa Eucaristía Jesús está literal y totalmente presente –cuerpo y sangre, alma y divinidad– bajo las apariencias de pan y vino. Muchos protestantes atacan esta doctrina como “antibíblica”, pero la Biblia es franca al declararla (cf. 1 Cor. 10:16–17, 11:23–29; y, con mayor fuerza, Juan 6:32–71).
la temprana Padres de la iglesia interpretó estos pasajes literalmente. Al resumir las enseñanzas de los primeros Padres sobre la Presencia Real de Cristo, el renombrado historiador protestante de la Iglesia primitiva JND Kelly, escribe: “La enseñanza eucarística, debe entenderse desde el principio, era en general incuestionablemente realista, es decir, el pan y el vino consagrados eran tomados para ser, y fueron tratados y designados como, el cuerpo y la sangre del Salvador” (Las primeras doctrinas cristianas, 440).
Desde los primeros tiempos de la Iglesia, los Padres se referían a la presencia de Cristo en la Eucaristía. Kelly escribe: “Ignacio declara rotundamente que. . . [e]l pan es la carne de Jesús, la copa su sangre. Es evidente que pretende que este realismo se tome estrictamente, porque lo convierte en la base de su argumento contra la negación de los docetistas de la realidad del cuerpo de Cristo. . . . Ireneo enseña que el pan y el vino son realmente el cuerpo y la sangre del Señor. Su testimonio es, en verdad, tanto más impresionante porque lo produce de manera incidental mientras refuta el rechazo gnóstico y docético de la verdadera humanidad del Señor” (ibid., 197-98).
“Hipólito habla del 'cuerpo y la sangre' a través de los cuales se salva la Iglesia, y Tertuliano describe regularmente el pan como 'el cuerpo del Señor'. El pagano convertido, observa, "se alimenta de las riquezas del cuerpo del Señor, es decir, de la Eucaristía". El realismo de su teología sale a la luz en el argumento, basado en la íntima relación entre cuerpo y alma, de que así como en el bautismo el cuerpo es lavado con agua para que el alma sea limpiada, así en la Eucaristía "la carne se alimenta de el cuerpo y la sangre de Cristo para que el alma se llene de Dios.' Claramente su suposición es que el cuerpo y la sangre del Salvador son tan reales como el agua bautismal. La actitud de Cipriano es similar. Los cristianos no creyentes que reclaman la comunión sin hacer penitencia, declara, "violan su cuerpo y su sangre, un pecado más atroz contra el Señor con sus manos y boca que cuando lo negaron". Más tarde se extiende sobre las aterradoras consecuencias de profanar el sacramento, y las historias que cuenta confirman que tomó la Presencia Real literalmente” (ibid., 211-12).
Aquí hay ejemplos de lo que los primeros escritores cristianos dijeron sobre el tema de la Presencia Real de Jesús en la Eucaristía:
Ignacio de Antioquía
“No tengo gusto por los alimentos corruptibles ni por los placeres de esta vida. Deseo el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo. . . y para beber deseo su sangre, que es amor incorruptible” (Carta a los romanos 7:3 [110 d.C.]).
“Tomen nota de aquellos que tienen opiniones heterodoxas sobre la gracia de Jesucristo que ha venido a nosotros, y vean cuán contrarias son sus opiniones a la mente de Dios. . . . Se abstienen de la Eucaristía y de la oración porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados y que ese Padre, en su bondad, resucitó. Los que niegan el don de Dios perecen en sus disputas” (Carta a los de Esmirna 6:2–7:1 [A.D. 110]).
Justin mártir
“Porque estos no los recibimos como pan común ni como bebida común; pero como Jesucristo nuestro Salvador se encarnó por la palabra de Dios y tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también, como se nos ha enseñado, el alimento que se ha convertido en Eucaristía mediante la oración eucarística establecida por él. , y por cuyo cambio se nutre nuestra sangre y carne, es a la vez la carne y la sangre de aquel Jesús encarnado” (Primera disculpa 66 [151 d.C.]).
Ireneo
“Si el Señor fuera de otro que el Padre, ¿cómo podría tomar con razón el pan, que es de la misma creación que el nuestro, y confesar que es su cuerpo y afirmar que la mezcla en la copa es su sangre?” (Contra las herejías 4:33–32 [189 d.C.]).
“Él ha declarado que la copa, parte de la creación, es su propia sangre, de la cual hace fluir nuestra sangre; y el pan, parte de la creación, lo ha establecido como su propio cuerpo, del cual da crecimiento a nuestros cuerpos. Cuando, por tanto, la copa mezclada [vino y agua] y el pan cocido reciben la Palabra de Dios y se convierten en Eucaristía, el cuerpo de Cristo, y de estos se aumenta y sostiene la sustancia de nuestra carne, ¿cómo pueden decir que la ¿La carne no es capaz de recibir el don de Dios, que es la vida eterna, carne que se nutre del cuerpo y de la sangre del Señor, y de hecho es miembro de él? (ibid., 5:2).
Tertuliano
“[N]o hay alma que pueda procurar la salvación, a menos que crea mientras está en la carne, tan cierto es que la carne es la condición misma de la que depende la salvación. Y dado que el alma es, como consecuencia de su salvación, elegida para el servicio de Dios, es la carne la que realmente la hace capaz de tal servicio. En verdad, la carne es lavada [en el bautismo], para que el alma sea limpiada. . . la carne es ensombrecida con la imposición de manos [en confirmación], para que también el alma sea iluminada por el Espíritu; la carne se alimenta [en la Eucaristía] del cuerpo y de la sangre de Cristo, para que también el alma sea llena de Dios” (La resurrección de los muertos 8 [210 d.C.]).
Hipólito
“'Y ella [la Sabiduría] ha dispuesto su mesa' [Prov. 9:2]. . . se refiere a su cuerpo y sangre [de Cristo] honrados e inmaculados, que día tras día son administrados y ofrecidos en sacrificio en la divina mesa espiritual, como memorial de esa primera y siempre memorable mesa de la divina cena espiritual [es decir, la Última Cena ]” (Fragmento de Comentario sobre Proverbios [217 d.C.]).
Orígenes
“Antiguamente, de manera oscura, había maná para comer; ahora, sin embargo, está a la vista el verdadero alimento, la carne de la Palabra de Dios, como él mismo dice: 'Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida' [Juan 6:55]” (Homilías sobre números 7:2 [248 d.C.]).
Cipriano de Cartago
“Él [Pablo] amenaza además a los obstinados y atrevidos, y los denuncia, diciendo: 'Cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, es culpable del cuerpo y de la sangre del Señor' [1 Cor. 11:27]. Todas estas advertencias son despreciadas y despreciadas—[los cristianos no creyentes a menudo toman la Comunión] antes de que su pecado sea expiado, antes de que se haya hecho confesión de su crimen, antes de que su conciencia haya sido purificada por el sacrificio y por la mano del sacerdote, antes de la ofensa. de un Señor enojado y amenazador ha sido apaciguado, [y así] se hace violencia a su cuerpo y sangre; y ahora pecan más contra su Señor con la mano y con la boca que cuando negaron a su Señor” (Los caducados 15-16 [251 d.C.]).
Afraahat el sabio persa
“Después de haber hablado así [en la Última Cena], el Señor se levantó del lugar donde había celebrado la Pascua y había dado su cuerpo por comida y su sangre por bebida, y fue con sus discípulos al lugar donde estaba. ser arrestado. Pero él comió de su propio cuerpo y bebió de su propia sangre, mientras meditaba sobre los muertos. Con sus propias manos el Señor presentó su propio cuerpo para que fuera comido, y antes de ser crucificado dio a beber su sangre” (Tratados 12:6 [340 d.C.]).
Cirilo de Jerusalén
“El pan y el vino de la Eucaristía antes de la santa advocación de la adorable Trinidad eran simples pan y vino, pero hecha la invocación, el pan se convierte en cuerpo de Cristo y el vino en sangre de Cristo” (Conferencias catequéticas 19:7 [350 d.C.]).
“Por tanto, no consideréis el pan y el vino simplemente como eso; porque son, según la declaración del Maestro, el cuerpo y la sangre de Cristo. Aunque los sentidos os sugieran lo otro, dejad que la fe os haga firmes. No juzguéis en esta materia por gustos, sino estad plenamente seguros por la fe, sin dudar de que habéis sido tenidos por dignos del cuerpo y de la sangre de Cristo. . . . [Ya que estáis] plenamente convencidos de que el pan aparente no es pan, aunque sea sensible al gusto, sino el cuerpo de Cristo, y que el vino aparente no es vino, aunque así lo quiera el gusto, . . . participa de ese pan como algo espiritual y pon un rostro alegre en tu alma” (ibid., 22:6, 9).
Ambrosio de Milán
“Quizás estés diciendo: 'Veo algo más; ¿Cómo puedes asegurarme que estoy recibiendo el cuerpo de Cristo? Sólo nos queda demostrarlo. ¡Y cuántos ejemplos podríamos utilizar! . . . Cristo está en ese sacramento, porque es el cuerpo de Cristo” (Los misterios 9:50, 58 [390 d.C.]).
Teodoro de Mopsuestia
“Cuando [Cristo] dio el pan, no dijo: 'Este es el símbolo de mi cuerpo', sino: 'Este es mi cuerpo'. De la misma manera, cuando dio el cáliz de su sangre no dijo: 'Este es el símbolo de mi sangre', sino: 'Esta es mi sangre'; porque quería que miráramos los [elementos eucarísticos] después de la recepción de la gracia y la venida del Espíritu Santo, no según su naturaleza, sino que los recibiéramos tal como son, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor. Debemos . . . no consideréis [los elementos] simplemente como pan y copa, sino como el cuerpo y la sangre del Señor, en los cuales fueron transformados por la venida del Espíritu Santo” (Homilías Catequéticas 5:1 [405 d.C.]).
Agustín
“Cristo era llevado en sus propias manos cuando, refiriéndose a su propio cuerpo, dijo: 'Esto es mi cuerpo' [Mat. 26:26]. Porque llevaba ese cuerpo en sus manos” (Explicaciones de los Salmos 33:1:10 [405 d.C.]).
“Os prometí [a los nuevos cristianos], que ahora habéis sido bautizados, un sermón en el que explicaría el sacramento de la Mesa del Señor. . . . Ese pan que veis sobre el altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo. Ese cáliz, o mejor dicho, lo que hay en ese cáliz, santificado por la palabra de Dios, es la sangre de Cristo” (Sermones 227 [411 d.C.]).
“Lo que ves es el pan y el cáliz; eso es lo que te informan tus propios ojos. Pero lo que vuestra fe os obliga a aceptar es que el pan es el cuerpo de Cristo y el cáliz es la sangre de Cristo” (ibid., 272).
Concilio de Efeso
“Necesariamente agregaremos esto también. Proclamando la muerte según la carne del unigénito Hijo de Dios, es decir, Jesucristo, confesando su resurrección de entre los muertos y su ascensión al cielo, ofrecemos el sacrificio incruento en las iglesias, y así pasamos a las místicas acciones de gracias, y son santificados, habiendo recibido su santa carne y la preciosa sangre de Cristo Salvador de todos nosotros. Y no como carne común la recibimos. . . sino como verdaderamente la carne vivificante y misma del Verbo mismo”. (Sesión 1, Carta de Cirilo a Nestorio [431 d.C.]).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004