Algunos evangélicos, como J. Oliver Buswell y el fallecido Walter Martin, han abandonado la fe trinitaria tal como la definió el Primer Concilio de Nicea (325 d. C.). Su abandono del trinitarismo ortodoxo consiste en negar la filiación eterna de Cristo , la doctrina de que la segunda persona de la Trinidad fue Hijo de Dios desde toda la eternidad. En cambio, afirman que la segunda persona de la Trinidad solo se convirtió en Hijo de Dios en su encarnación. Sin la encarnación, seguía siendo Dios, pero no el Hijo , sino simplemente la segunda Persona.
Esta enseñanza destruye las relaciones internas dentro de la Trinidad, porque si el Hijo no fue engendrado eternamente por el Padre, tampoco el Espíritu procedió eternamente del Padre a través del Hijo. Destruye también la Paternidad de la primera persona, ya que sin Hijo no hay Padre. Así, las relaciones familiares fundamentales entre las personas de la Deidad son destruidas y reemplazadas por meras relaciones sociales, una mera existencia de tres personas en la Deidad. Antes de la encarnación, ya no existen el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sino simplemente el Número Uno, el Número Dos y el Número Tres; siendo los números mismos una designación arbitraria.
Los Padres de la Iglesia que escribieron los credos tenían una visión diferente. Reconocieron que la Biblia describe al Hijo con su identidad como tal antes de su encarnación. En 1 Juan 4:9 leemos que «el amor de Dios se manifestó entre nosotros en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por medio de él». Así, la segunda persona de la Trinidad ya era el Hijo cuando fue enviado al mundo.
La misma verdad se enseña bajo una analogía diferente en Juan 1:1,14 donde leemos: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. . . . Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Aquí se representa al Verbo (es decir, la segunda persona de la Trinidad) teniendo su identidad como Verbo desde toda la eternidad. Así, desde toda la eternidad la Palabra de Dios procedió de Dios, así como la palabra procede del hablante; Asimismo, el Hijo procede del Padre. En ambas analogías, ya sea como Hijo de Dios o como Palabra de Dios, la segunda persona de la Trinidad es representada como eternamente procedente de la primera persona de la Trinidad.
Entre los siguientes pasajes, resultan de especial interés aquellos en los que los primeros cristianos escribieron sobre Dios como Padre antes de la encarnación. Dichos pasajes implican el papel de la segunda persona como Hijo antes de la encarnación, puesto que, como hemos señalado, sin Hijo no hay Padre.
Ignacio de Antioquía
“Jesucristo… estaba con el Padre antes del principio de los tiempos, y al final fue revelado” ( Carta a los Magnesios 6 [110 d.C.]).
Justin mártir
“Jesucristo es el único Hijo legítimo engendrado por Dios, siendo su Verbo, primogénito y poder; y, haciéndose hombre según su voluntad, nos enseñó estas cosas para la conversión y restauración del género humano” ( Primera Apología 23 [151 d. C.]).
“Dios engendró antes de todas las criaturas un principio, que era un cierto poder racional de sí mismo y a quien el Espíritu Santo llama... a veces el Hijo... a veces Señor y Verbo” ( Diálogo con Trifón el judío 61 [155 d.C.]).
Ireneo
“[Los gnósticos] transfieren la generación de la palabra pronunciada por los hombres a la Palabra eterna de Dios, atribuyéndole un comienzo de expresión y un surgimiento... ¿De qué manera, entonces, la Palabra de Dios —de hecho, el gran Dios mismo, puesto que él es la Palabra— se diferenciaría de la palabra de los hombres?” ( Contra las herejías 2:13:8 [189 d. C.]).
Tertuliano
“El Padre lo hace igual a sí mismo, y el Hijo, por proceder de él, fue hecho primogénito, puesto que fue engendrado antes de todas las cosas, y unigénito, porque solo él fue engendrado por Dios, de una manera peculiar a sí mismo, desde el vientre de su propio corazón, de lo cual el Padre mismo da testimonio: ‘Mi corazón ha derramado mi palabra más hermosa’ [Sal. 45:1–2]” ( Contra Praxeas 7:1 [216 d. C.]).
Hipólito
«Por lo tanto, este Dios único y universal, al reflexionar, engendró primero al Verbo, no una palabra hablada, sino una palabra mental, la razón de todo... El Verbo fue la causa de las cosas que llegaron a existir, llevando en sí mismo la voluntad de aquel por quien fue engendrado... Solo el Verbo [de Dios] proviene de sí mismo y, por lo tanto, es también Dios, convirtiéndose en la sustancia de Dios» ( Refutación de todas las herejías 10:33 [228 d. C.]).
Orígenes
“Así también la Sabiduría, puesto que procede de Dios, es generada de la sustancia misma de Dios” ( Comentario sobre Hebreos [237 d. C.]).
Gregorio el Taumaturgo
«Hay un solo Dios, Padre del Verbo viviente, que es su sabiduría y poder constantes, su imagen eterna: perfecto engendrador del engendrado perfecto, Padre del Hijo unigénito. Hay un solo Señor, único entre los únicos, Dios de Dios, imagen y semejanza de la divinidad, Verbo eficaz, sabiduría que abarca la constitución de todas las cosas y poder que forma toda la creación, verdadero Hijo del verdadero Padre» ( Declaración de Fe [265 d. C.]).
Lactancio
“Cuando hablamos de Dios Padre y Dios Hijo, no hablamos de ellos como diferentes, ni los separamos, porque el Padre no puede existir sin el Hijo, ni el Hijo puede separarse del Padre, puesto que el nombre de ‘Padre’ no puede darse sin el Hijo, ni el Hijo puede ser engendrado sin el Padre. . . . Ambos tienen una sola mente, un solo espíritu, una sola sustancia” ( Instituciones Divinas 4:28–29 [307 d. C.]).
Concilio de Nicea I
“Creemos… en nuestro único Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado…” ( El Credo de Nicea [325 d. C.]).
Cirilo de Jerusalén
“Creed también en el Hijo de Dios, el único y verdadero, nuestro Señor Jesucristo, que es Dios engendrado de Dios, que es vida engendrada de vida, que es luz engendrada de luz, que en todo es semejante al Creador, y que no llegó a existir en el tiempo, sino que era antes de todos los siglos, engendrado eterna e incomprensiblemente del Padre” ( Catequesis 4:7 [350 d. C.]).
El largo Ignacio
“[Nuestro Dios, Jesucristo, el Hijo unigénito y Verbo antes de los tiempos, que después se hizo hombre, de María la Virgen. Porque el Verbo se hizo carne [Juan 1:14]” ( Carta a los Efesios 7 [año 350 d. C.]).
Atanasio
“Cuando se han demostrado estos puntos, entonces ellos [los arrianos] hablan con aún más descaro: 'Si nunca hubo un tiempo en que el Hijo no existiera, y si es eterno y coexiste con el Padre, entonces estáis diciendo que no es Hijo en absoluto, sino hermano del Padre'”. ¡Oh, hombres aburridos y contenciosos! En verdad, si solo dijéramos que coexistió eternamente y no lo llamáramos Hijo, su supuesta dificultad tendría cierta plausibilidad. Pero si al decir que es eterno, lo confesamos como Hijo del Padre, ¿cómo sería posible que el engendrado fuera llamado hermano del que engendra? . . . Porque el Padre y el Hijo no fueron generados de una fuente preexistente para que pudieran ser considerados hermanos. Más bien, el Padre es la fuente y el engendrador del Hijo. . . . Es propio de los hombres engendrar en el tiempo, debido a las imperfecciones de su naturaleza; pero la descendencia de Dios es eterna porque la naturaleza de Dios es siempre perfecta” ( Discursos contra los arrianos 1:14 [360 d. C.]).
Basilio el Grande
“¿Qué había en el principio? 'El Verbo', dice. . . . ¿Por qué el Verbo? Para que supiéramos que procedía de la mente. ¿Por qué el Verbo? Porque fue engendrado sin pasión. ¿Por qué el Verbo? Porque es imagen del Padre que lo engendra, manifestando plenamente al Padre, sin estar separado de él en modo alguno, y subsistiendo perfectamente en sí mismo, así como nuestra palabra se ajusta completamente a nuestro pensamiento” ( Elogios y Sermones 16:3 [368 d. C.]).
Ambrosio de Milán
“[Los arrianos] piensan que deben plantear la objeción de que él [Cristo] dijo: ‘Vivo por causa del Padre’. Ciertamente, si atribuyen el dicho a su divinidad, el Hijo vive por causa del Padre, porque el Hijo procede del Padre; por causa del Padre, porque es de la misma sustancia que el Padre; por causa del Padre, porque es el Verbo dado del corazón del Padre; porque procede del Padre” ( La Fe 4:10:132 [379 d. C.]).
Gregorio Nacianceno
«Se le llama Hijo porque es idéntico al Padre en esencia; y no solo eso, sino también porque procede de él. Se le llama unigénito no porque sea un Hijo único... sino porque es Hijo de una manera única y no corpórea. Se le llama Verbo porque es para el Padre lo que una palabra es para la mente» ( Oraciones 30:20 [380 d. C.]).
Concilio de Constantinopla I
“Creemos… en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el Padre” ( El Credo Niceno [381 d.C.]).
Concilio de Roma
“Si alguien no dice que el Hijo fue engendrado del Padre, es decir, de la sustancia divina de él mismo, es un hereje” ( Tomo de Dámaso , canon 11 [382 d.C.]).
El Credo de Atanasio
«El Padre no fue hecho, creado ni engendrado por nadie. El Hijo procede únicamente del Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. . . . Quien desee salvarse, piense así acerca de la Trinidad. Pero para la salvación eterna es necesario creer fielmente también en la encarnación. . . . Él es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes del tiempo, y es hombre nacido de la sustancia de su madre en el tiempo» ( Credo Atanasiano [400 d. C.]).
Agustín
«De la manera en que hablas una palabra que tienes en tu corazón y que está contigo... así es como Dios dio la Palabra, es decir, cómo engendró al Hijo. Y tú también engendras una palabra en tu corazón, sin preparación temporal; Dios engendró al Hijo fuera del tiempo, el Hijo por medio del cual creó todas las cosas» ( Homilías sobre Juan 14:7 [416 d. C.]).
Patricio de Irlanda
“Jesucristo, a quien nosotros... confesamos que siempre estuvo con el Padre, antes del comienzo del mundo, espiritual e inefablemente [fue] engendrado del Padre antes de todo comienzo” ( Confesión de San Patricio 4 [AD 452]).
Concilio de Constantinopla II
«Si alguien no confiesa que hay dos generaciones del Verbo de Dios, una del Padre antes de todos los siglos, sin tiempo e incorpórea, y la otra en los últimos días, cuando la misma descendió del cielo y se encarnó... sea anatema» ( Anatemas sobre los tres capítulos , canon 2 [553 d. C.]).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004