Algunos evangélicos, como J. Oliver Buswell y el fallecido Walter Martin, han estado abandonando la fe trinitaria tal como la define el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.). Su abandono del trinitarismo ortodoxo consiste en negar la eterna filiación de Cristo, la doctrina de que la segunda persona del Trinity era el Hijo de Dios desde toda la eternidad. En cambio, afirman que la segunda persona de la Trinidad sólo se convirtió en Hijo de Dios en su encarnación. Aparte de la encarnación, seguía siendo Dios, pero no el hijo, solo la segunda Persona.
Esta enseñanza destruye las relaciones internas dentro de la Trinidad, porque si el Hijo no fue engendrado eternamente por el Padre, tampoco el Espíritu procedió eternamente del Padre a través del Hijo. Destruye también la Paternidad de la primera persona, ya que sin Hijo no hay Padre. Así, las relaciones familiares fundamentales entre las personas de la Deidad son destruidas y reemplazadas por meras relaciones sociales, una mera existencia de tres personas en la Deidad. Antes de la encarnación, ya no existen el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sino simplemente el Número Uno, el Número Dos y el Número Tres; siendo los números mismos una designación arbitraria.
El sistema Padres de la iglesia Quien escribió los credos tenía una visión diferente. Reconocieron que la Biblia describe al Hijo teniendo su identidad. como el hijo antes de su encarnación. En 1 Juan 4:9 leemos que “el amor de Dios se manifestó entre nosotros [en] que Dios envió a su único Hijo al mundo, para que vivamos por él”. Así, la segunda persona de la Trinidad ya era el Hijo cuando fue enviado al mundo.
La misma verdad se enseña bajo una analogía diferente en Juan 1:1,14 donde leemos: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. . . . Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Aquí se representa al Verbo (es decir, la segunda persona de la Trinidad) teniendo su identidad como Verbo desde toda la eternidad. Así, desde toda la eternidad la Palabra de Dios procedió de Dios, así como la palabra procede del hablante; Asimismo, el Hijo procede del Padre. En ambas analogías, ya sea como Hijo de Dios o como Palabra de Dios, la segunda persona de la Trinidad es representada como eternamente procedente de la primera persona de la Trinidad.
De especial interés entre los siguientes pasajes son aquellos en los que los primeros cristianos escribieron sobre Dios como Padre antes de la encarnación. Tales pasajes implican el papel de la segunda persona como Hijo. antes la encarnación, ya que, como hemos dicho, sin Hijo no hay Padre.
Ignacio de Antioquía
"Jesucristo . . . estuvo con el Padre antes del principio de los tiempos, y al final fue revelado” (Carta a los Magnesios 6 [110 d.C.]).
Justin mártir
“Jesucristo es el único Hijo propio que ha sido engendrado por Dios, siendo su Verbo y primogénito, y poder; y haciéndose hombre según su voluntad, nos enseñó estas cosas para la conversión y restauración del género humano” (Primera disculpa 23 [151 d.C.]).
“Dios engendró antes de todas las criaturas un principio, que fue cierta potencia racional de sí mismo y a quien el Espíritu Santo llama. . . a veces el Hijo. . . a veces Señor y Palabra” (Diálogo con Trifón el judío 61 [155 d.C.]).
Ireneo
“[Los gnósticos] transfieren la generación de la palabra pronunciada por los hombres a la Palabra eterna de Dios, atribuyéndole un comienzo de expresión y un llegar a ser. . . . ¿De qué manera, entonces, la Palabra de Dios (de hecho, el gran Dios mismo, puesto que is la Palabra—¿difieren de la palabra de los hombres?” (Contra las herejías 2:13:8 [189 d.C.]).
Tertuliano
“El Padre lo hace igual a sí mismo, y el Hijo, procediendo de él, fue hecho primogénito, ya que fue engendrado antes de todas las cosas, y unigénito, porque sólo él fue engendrado de Dios, de una manera peculiar de sí mismo, desde el seno de su propio corazón, del que incluso el mismo Padre da testimonio: 'Mi corazón ha derramado mi palabra más hermosa' [Sal. 45:1–2]” (Contra Práxeas 7:1 [216 d.C.]).
Hipólito
“Por lo tanto, este Dios único y universal, al reflexionar, primero produjo la Palabra, no una palabra como en el habla, sino como una palabra mental, la razón de todo. . . . El Verbo fue la causa de las cosas que vinieron a existir, cumpliendo en sí mismo la voluntad de aquel de quien fue engendrado. . . . Sólo la Palabra [de Dios] proviene de sí mismo y, por lo tanto, también es Dios, convirtiéndose en sustancia de Dios” (Refutación de todas las herejías 10:33 [228 d.C.]).
Orígenes
“Así también la Sabiduría, ya que procede de Dios, se genera de la sustancia misma de Dios” (Comentario sobre Hebreos [237 d.C.]).
Gregorio el Taumaturgo
“Hay un Dios, Padre del Verbo viviente, que es su sabiduría y poder subsistentes y su imagen eterna: perfecto engendrador del perfecto engendrado, Padre del unigénito Hijo. Hay un Señor, sólo de los únicos, Dios de Dios, imagen y semejanza de la deidad, Palabra eficaz, sabiduría comprensiva de la constitución de todas las cosas, y poder formador de toda la creación, verdadero Hijo del verdadero Padre” (Declaración de fe [265 d.C.]).
Lactancio
“Cuando hablamos de Dios Padre y de Dios Hijo, no hablamos de ellos como diferentes, ni los separamos, porque el Padre no puede existir sin el Hijo, ni el Hijo puede separarse del Padre, ya que el nombre del 'Padre' no puede darse sin el Hijo, ni el Hijo puede ser engendrado sin el Padre. . . . [L]os dos tienen una sola mente, un mismo espíritu, una sola sustancia” (Institutos Divinos 4:28–29 [307 d.C.]).
Concilio de Nicea I
"Creemos . . . en nuestro único Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito nacido del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho. . .” (El Credo de Nicea [325 d.C.]).
Cirilo de Jerusalén
“Creed también en el Hijo de Dios, el único y único, nuestro Señor Jesucristo, que es Dios engendrado de Dios, que es vida engendrada de vida, que es luz engendrada de luz, que es en todo semejante al engendrador, y que no existió en el tiempo sino que fue antes de todos los siglos, eterna e incomprensiblemente engendrado del Padre” (Conferencias catequéticas 4:7 [350 d.C.]).
El largo Ignacio
“[N]uestro Dios, Jesús el Cristo, Hijo unigénito y Verbo antes de los tiempos, pero que después se hizo también hombre, de María la Virgen. Porque 'el Verbo se hizo carne' [Juan 1:14]” (Carta a los Efesios 7 [350 d.C.]).
Atanasio
“Cuando se han demostrado estos puntos, entonces ellos [los arrianos] hablan aún con más descaro: 'Si nunca hubo un tiempo en que el Hijo no existiera, y si él es eterno y coexiste con el Padre, entonces decís que él es. no un Hijo en absoluto, sino el hermano del Padre.' ¡Oh hombres aburridos y contenciosos! De hecho, si dijéramos sólo que coexistió eternamente y no lo llamó Hijo, su pretendida dificultad tendría cierta plausibilidad. Pero si diciendo que es eterno, lo confesamos como Hijo del Padre, ¿cómo es posible que el engendrado sea llamado hermano del que engendra? . . . Porque el Padre y el Hijo no fueron generados de alguna fuente preexistente, para que pudieran ser considerados hermanos. Más bien, el Padre es la fuente y engendrador del Hijo. . . . Conviene a los hombres engendrar a tiempo, por las imperfecciones de su naturaleza; pero la descendencia de Dios es eterna porque la naturaleza de Dios es siempre perfecta” (Discursos contra los arrianos 1:14 [360 d.C.]).
Basilio el Grande
“¿Qué había al principio? "La Palabra", dice. . . . ¿Por qué la Palabra? Para que sepamos que procedió de la mente. ¿Por qué la Palabra? Porque fue engendrado sin pasión. ¿Por qué la Palabra? Porque es imagen del Padre que lo engendra, manifestando plenamente al Padre, sin separarse de Él, y subsistiendo perfectamente en sí mismo, como nuestra palabra conviene enteramente a nuestro pensamiento” (Elogios y sermones 16:3 [368 d.C.]).
Ambrosio de Milán
“[Los arrianos] piensan que deben plantear la objeción de que él [Cristo] haya dicho: 'Vivo por causa del Padre'. Ciertamente si refieren el dicho a su divinidad, el Hijo vive por cuenta del Padre, porque el Hijo es del Padre; a causa del Padre, porque es de una sustancia con el Padre; por cuenta del Padre, porque él es la Palabra dada desde el corazón del Padre; porque procede del Padre” (La fe 4:10:132 [379 d.C.]).
Gregorio Nacianceno
“Se le llama Hijo porque es idéntico al Padre en esencia; y no sólo esto, sino también porque es de él. Se le llama unigénito no porque sea Hijo único. . . sino porque es Hijo de manera única y no de manera corpórea. Se le llama Verbo porque es para el Padre lo que la palabra es para la mente” (Oraciones 30:20 [380 d.C.]).
Concilio de Constantinopla I
"Creemos . . . en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre” (El Credo de Nicea [381 d.C.]) .
Concilio de Roma
“Si alguno no dice que el Hijo fue engendrado del Padre, es decir, de la sustancia divina de él mismo, es hereje” (Tomo de Dámaso, canon 11 [382 d.C.]).
El Credo de Atanasio
“El Padre no es hecho ni creado ni engendrado por nadie. El Hijo es sólo del Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. . . . El que quiera salvarse, piense así acerca de la Trinidad. Pero es necesario para la salvación eterna que crea fielmente también en la encarnación. . . . Él es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes del tiempo, y es hombre nacido de la sustancia de su madre en el tiempo” (Credo de Atanasio [400 d.C.]).
Agustín
“En la forma en que pronuncias una palabra que tienes en tu corazón y está contigo. . . así fue como Dios emitió la Palabra, es decir, cómo engendró al Hijo. Y tú, en verdad, engendras también una palabra en tu corazón, sin preparación temporal; Dios engendró fuera del tiempo al Hijo, el Hijo por quien creó todas las cosas” (Homilías sobre Juan 14:7 [416 d.C.]).
Patricio de Irlanda
“Jesucristo, a quien nosotros . . . confieso haber estado siempre con el Padre—antes del principio del mundo, espiritual e inefablemente [fue] engendrado del Padre antes de todo principio” (Confesión de San Patricio 4 [452 d.C.]).
Concilio de Constantinopla II
“Si alguno no confiesa que hay dos generaciones del Verbo de Dios, una del Padre antes de todos los siglos, sin tiempo e incorpóreamente, la otra en los últimos días, cuando descendió del cielo y se encarnó. . . tal persona sea anatema” (Anatemas sobre los tres capítulos, canon 2 [553 d.C.]).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004