En otra Catholic Answers tratados, hemos demostrado que los Padres de la Iglesia reconocieron que Jesús hizo a Pedro la roca sobre el cual construiría su Iglesia, que esto le dio a Pedro una primacía especial, que Pedro fue a roma, y que se fue sucesores allá. En este tratado mostraremos que ellos también entendían que los sucesores de Pedro compartían su autoridad o primacía especial.
De muy diversas maneras, los Padres atestiguan el hecho de que la Iglesia de Roma era la Iglesia central y más autorizada. Dan testimonio de la dependencia de la Iglesia de Roma para obtener asesoramiento, mediación en disputas y orientación sobre cuestiones doctrinales. Señalan, como lo hace Ignacio de Antioquía, que Roma “tiene la presidencia” entre las otras iglesias, y que, como explica Ireneo, “debido a su origen superior, todas las iglesias deben estar de acuerdo” con Roma. También tienen claro el hecho de que es la comunión con Roma y el obispo de Roma lo que hace que uno esté en comunión con la Iglesia Católica. Esto muestra un reconocimiento de que, como dice Cipriano de Cartago, Roma es “la iglesia principal, en la que la unidad sacerdotal tiene su fuente”.
Los más significativos son los pasajes siguientes en los que los papas, mediante sus declaraciones o sus acciones, revelan su comprensión de su propia autoridad en la Iglesia, como cuando el Papa Clemente I ordenó a la iglesia de Corinto que reinstaurara su liderazgo, o cuando el Papa Víctor excomulgó. las iglesias de Asia Menor como grupo, después de lo cual los demás obispos intentaron hacer cambiar de opinión a Víctor, pero no cuestionaron su autoridad para haber realizado la excomunión.
En este tratado cubriremos las opiniones de los papas y otros Padres de la Iglesia hasta el año 341 d. C. Las opiniones de los Padres después de este período se cubrirán en el tratado, La Autoridad del Papa: Parte II.
Papa Clemente I
“Debido a las repentinas y repetidas calamidades y desgracias que nos han sucedido, debemos reconocer que hemos tardado un poco en prestar atención a los asuntos en disputa entre ustedes, amados; y especialmente esa abominable e impía sedición, ajena y ajena a los elegidos de Dios, que unos pocos temerarios y obstinados han inflamado hasta tal locura que vuestro venerable e ilustre nombre, digno de ser amado por todos los hombres, ha sido muy difamado. . . . . Acepta nuestro consejo y no tendrás nada de qué arrepentirte. . . . Si alguno desobedece las cosas que él [Dios] ha dicho a través de nosotros [es decir, que debes reinstalar a tus líderes], hazle saber que se involucrará en transgresión y en no pequeño peligro. . . . Nos darás gozo y alegría si, obedeciendo las cosas que hemos escrito por el Espíritu Santo, desarraigarás la malvada pasión de los celos” (Carta a los Corintios 1, 58–59, 63 [80 d.C.]).
Ignacio de Antioquía
“Ignacio. . . a la iglesia también que tiene la presidencia, en el lugar del país de los romanos, digna de Dios, digna de honor, digna de bendición, digna de alabanza, digna de éxito, digna de santificación, y, por cuanto tiene la presidencia en el amor, llamado así por Cristo y llamado por el Padre” (Carta a los romanos 1:1 [110 d.C.]).
“Vosotros [la iglesia de Roma] a nadie habéis envidiado, pero a otros habéis enseñado. Sólo deseo que lo que has ordenado en tus instrucciones siga vigente” (ibid., 3:1).
Dionisio de Corinto
“Porque desde el principio era vuestra costumbre hacer el bien a todos los hermanos de diversas maneras y enviar contribuciones a todas las iglesias en cada ciudad. . . . Esta costumbre vuestro bendito Obispo Soter no sólo la ha conservado, sino que la está aumentando, suministrando abundancia de provisiones a los santos y exhortando con palabras consoladoras, como un padre amoroso a sus hijos, a los hermanos que están en camino” (Carta al Papa Soter en Eusebio, Historia de iglesia 4:23:9 [170 d.C.]).
“Hoy hemos observado el día santo del Señor, en el que hemos leído tu carta [Papa Soter]. Siempre que la leamos [en la iglesia], podremos sacar provecho de ello, como también lo hacemos cuando leemos la carta anterior que nos escribió Clemente” (ibid., 4:23:11).
Los mártires de Lyon
“Y cuando surgió una disensión acerca de este dicho pueblo [los montanistas], los hermanos en la Galia una vez más. . . [envió cartas] a los hermanos en Asia y Frigia y, además, a Eleuterio, quien era entonces [175 d.C.] obispo de los romanos, negociando la paz de las iglesias” (Eusebio, Historia de iglesia 5:3:4 [312 d.C.])
“Y los mismos mártires también encomendaron a Ireneo, ya en aquel tiempo [175 d.C.] presbítero de la comunidad de Lyon, al citado obispo de Roma, dando abundante testimonio de aquel hombre, como lo demuestran las siguientes expresiones: 'Una vez más y siempre Oramos para que puedas regocijarte en Dios, Papa Eleuterio. Esta carta le hemos encargado a nuestro hermano y compañero Ireneo que os la transmita, y os rogamos que lo recibáis como celoso del pacto de Cristo'” (ibid., 5:4:1–2).
Ireneo
“Pero como sería demasiado largo enumerar en un volumen como este la sucesión de todas las iglesias, confundiremos a todos aquellos que, de cualquier manera, ya sea por autosatisfacción o vanagloria, o por ceguera y mala opinión, se reúnen. fuera de donde es apropiado, señalando aquí las sucesiones de los obispos de la iglesia más grande y antigua conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos apóstoles, Pedro y Pablo, esa iglesia que tiene la tradición y la fe que llega hasta nosotros después de haber sido anunciada a los hombres por los apóstoles. Con esa iglesia, por su origen superior, deben estar de acuerdo todas las iglesias, es decir, todos los fieles del mundo entero, y es en ella que los fieles de todas partes han mantenido la tradición apostólica” (Contra las herejías 3:3:2 [189 d.C.]).
Eusebio de Cesarea
“En aquel momento [190 d.C.] surgió una cuestión de no poca importancia. Porque las parroquias de toda Asia [Menor], según una tradición más antigua, sostenían que el decimocuarto día de la luna, en el que se ordenaba a los judíos sacrificar el cordero, debía observarse como la fiesta de la Pascua del Salvador. . . . Pero no era la costumbre de las iglesias del resto del mundo. . . al observar la práctica que, desde la tradición apostólica, ha prevalecido hasta el presente, de terminar el ayuno [de Cuaresma] ningún otro día que el de la resurrección del Salvador [domingo]. Por este motivo se celebraron sínodos y asambleas de obispos, y todos, de común acuerdo, mediante correspondencia mutua redactaron un decreto eclesiástico que el misterio de la resurrección del Señor no debería celebrarse en ningún otro lugar que el día del Señor y que deberíamos observar el cierre del ayuno pascual sólo en este día. . . . Entonces [el Papa] Víctor, que presidía la iglesia en Roma, inmediatamente intentó aislar de la comunidad a las parroquias de toda Asia [Menor], con las iglesias que estaban de acuerdo con ellas, por considerarlas heterodoxas. Y escribió cartas y declaró a todos los hermanos allí excomulgados por completo. Pero esto no agradó a todos los obispos, y le rogaron que considerara las cosas de la paz, de la unidad y del amor del prójimo” (Historia de iglesia 5:23:1–24:11).
Cipriano de Cartago
“El Señor dice a Pedro: 'Te digo', le dice, 'que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no la vencerán. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atéis en la tierra quedará atado también en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra, quedará desatado también en el cielo' [Mat. 16:18–19]). . . . Sobre él [Pedro] edifica la Iglesia, y a él le da el mandato de apacentar las ovejas [Juan 21:17], y aunque asigna el mismo poder a todos los apóstoles, sin embargo fundó una sola cátedra [cátedra], y estableció por su propia autoridad una fuente y una razón intrínseca para esa unidad. De hecho, los demás también eran lo que Pedro era [es decir, apóstoles], pero a Pedro se le da una primacía, por lo que se aclara que hay una sola Iglesia y una sola cátedra. Así también, todos [los apóstoles] son pastores, y se muestra que el rebaño es uno, alimentado por todos los apóstoles con un solo propósito. Si alguien no se aferra a esta unidad de Pedro, ¿puede imaginarse que aún conserva la fe? Si [debe] abandonar la silla de Pedro sobre quien se construyó la Iglesia, ¿puede todavía estar seguro de que está en la Iglesia?” (La unidad de la iglesia católica 4; 1ª edición [251 d.C.]).
“Cipriano al [Papa] Cornelio, su hermano. Saludo. . . . Decidimos enviarte y te estamos enviando una carta desde toda la provincia [donde estoy] para que todos nuestros compañeros den su decidido apoyo y aprobación a ti y a tu comunión, es decir, a la unidad y a la caridad. de la Iglesia Católica” (Letras 48:1, 3 [253 d.C.]).
“Cipriano a Antoniano, su hermano. Saludo... Usted escribió... que debía enviar una copia de la misma carta a nuestro colega [Papa] Cornelio, para que, dejando de lado toda ansiedad, supiera inmediatamente que usted tenía comunión con él, es decir, con la Iglesia Católica. ”(ibid., 55[52]:1).
“Con un falso obispo designado para ellos por herejes, se atreven incluso a zarpar y llevar cartas de cismáticos y blasfemos a la cátedra de Pedro y a la iglesia principal [en Roma], en la que tiene su fuente la unidad sacerdotal” (ibid. , 59:14).
firmiliano
“[Papa] Esteban. . . se jacta del lugar de su episcopado y sostiene que posee la sucesión de Pedro, sobre quien se colocaron los cimientos de la Iglesia [Mat. 16:18]. … Esteban. . . anuncia que ocupa por sucesión el trono de Pedro” (recogido en el libro de Cipriano Letras 74[75]:17 [253 d.C.]).
Papa Julio I
“[El] juicio [sobre Atanasio] debería haberse dictado, no como fue, sino según el canon eclesiástico. A todos os correspondía escribirnos para que se viera que su justicia emana de todos. . . . ¿Ignoras que la costumbre ha sido escribirnos primero a nosotros y luego para que se adopte una decisión justa desde este lugar [Roma]? Entonces, si alguna sospecha de este tipo recaía sobre el obispo de allí [Atanasio de Alejandría], se debería haber notificado por escrito a la iglesia de aquí. Pero ahora, después de haber hecho lo que quisieron, quieren obtener nuestra conformidad, aunque nunca lo condenamos. No son así las constituciones de Pablo, ni las tradiciones de los Padres. Esta es otra forma de procedimiento y una práctica novedosa. . . . Lo que escribo sobre esto es por el bien común. Porque lo que hemos oído del bienaventurado apóstol Pedro, esto os digo a vosotros” (Carta en nombre de Atanasio [341 d.C.], en Atanasio, Disculpa contra los arrianos 20-35).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004