
Los reformadores protestantes dijeron que Biblia es la única fuente autorizada de verdad religiosa, cuya comprensión adecuada debe encontrarse mirando únicamente las palabras del texto mismo. Esta es la enseñanza protestante de Sola Scriptura (Latín: “solo por las Escrituras”). Según esta enseñanza, ninguna autoridad externa puede ordenar una interpretación, porque Cristo no ha establecido ninguna autoridad externa, como la Iglesia, como árbitro para determinar cuál de las interpretaciones en conflicto es correcta.
Quizás no haya mayor frustración al tratar con evangelistas y Fundamentalista Protestantes, que tratar de explicarles por qué la Biblia debería tomarse como una regla de fe, y mucho menos como la única regla. Se reduce a la pregunta de por qué los protestantes aceptan la Biblia como inspirada, ya que la Biblia puede tomarse como regla de fe sólo si primero se la considera inspirada y, por tanto, inerrante.
"Me inspira"
Algunos fundamentalistas dicen que creen que la Biblia es inspirada porque es “inspiradora”, pero ese es un término ambiguo. Por un lado, si se usa en el sentido teológico estricto, claramente plantea la siguiente pregunta: ¿Cómo sabemos que la Biblia está inspirada, es decir, “escrita” por Dios, utilizando autores humanos como instrumentos?
Pero si “inspirador” no significa más que “inspirador” o “conmovedor”, entonces alguien podría decidir que las obras de Shakespeare están inspiradas. Además, partes de la Biblia, incluidos varios libros completos del Antiguo Testamento, no pueden considerarse en absoluto “inspiradoras” en este sentido. No es falta de respeto admitir que algunas partes de la Biblia son tan secas como las estadísticas militares; de hecho, algunas partes están estadísticas militares, y ofrecen poco para conmover las emociones.
Testimonio de la Biblia
¿Qué pasa con la propia afirmación de que la Biblia es inspiración? No hay muchos lugares donde se haga tal afirmación ni siquiera de manera elíptica, y la mayoría de los libros en el Viejo y Nuevos Testamentos no hacer tal afirmación en absoluto. De hecho, ningún escritor del Nuevo Testamento afirma explícitamente que él mismo esté escribiendo por orden directa de Dios, con la excepción de Juan, el autor de Revelación.
Además, incluso si cada libro bíblico comenzara con la frase “El siguiente es un libro inspirado”, esto no probaría nada. Un libro de Escrituras falsas puede fácilmente afirmar que es inspirado, y muchos lo hacen. La mera afirmación de la inspiración es insuficiente para establecer que algo es De buena fe.
Al fallar estas pruebas, la mayoría de los fundamentalistas recurren a la noción de que “el Espíritu Santo me dice que la Biblia es inspirada”, un ejercicio de subjetivismo similar a su afirmación de que el Espíritu Santo los guía en la interpretación del texto. Por ejemplo, el autor anónimo de ¿Cómo puedo entender la Biblia?, Un folleto distribuido por la organización evangélica “Radio Bible Class” enumera doce reglas para el estudio de la Biblia. La primera es: “Buscad la ayuda del Espíritu Santo. El Espíritu ha sido dado para iluminar las Escrituras y darles vida a medida que las estudias. Cede a su iluminación”.
Si uno entiende que esto significa que cualquiera que pida una interpretación adecuada recibirá una de Dios (y así es exactamente como la mayoría de los fundamentalistas entienden la ayuda del Espíritu Santo para actuar), entonces la multiplicidad de interpretaciones, incluso entre los fundamentalistas, debería dar a la gente una La persistente sospecha de que el Espíritu Santo no ha estado haciendo muy bien su trabajo.
Sin base racional
No importa cómo se examine, la posición fundamentalista no está rigurosamente razonada. Es raro un fundamentalista que, incluso para argumentar, primero se acerca a la Biblia como si no estuviera inspirada y luego, al leerla, concluye silogísticamente que debe serlo. De hecho, los fundamentalistas comienzan con la hecho de inspiración, del mismo modo que toman las otras doctrinas del fundamentalismo como premisas, no como conclusiones, y después encuentran pasajes en la Biblia que parecen apoyar la inspiración. Finalmente “concluyen”, con un razonamiento obviamente circular, que la Biblia confirma su inspiración, que siempre supieron.
El hombre que lucha con el enfoque fundamentalista de la inspiración acaba quedando insatisfecho, porque sabe que el fundamentalista no tiene una base sólida para su creencia. Entonces, ¿dónde se puede encontrar una prueba razonable de la inspiración de las Escrituras? No busque más allá de la Iglesia Católica. En última instancia, la posición católica es la única que prueba de manera concluyente la inspiración divina de las Escrituras, la única que puede satisfacer intelectualmente a una persona.
El método católico para demostrar que la Biblia es inspirada es el siguiente: inicialmente se aborda la Biblia como cualquier otra obra antigua. Al principio no se presume que esté inspirado. De la crítica textual podemos concluir que tenemos un texto cuya exactitud es más segura que la exactitud de cualquier otra obra antigua.
Un texto preciso
Sir Frédéric Kenyon, en La historia de la Biblia, señala que “Para todas las obras de la antigüedad clásica tenemos que depender de manuscritos escritos mucho después de su composición original. El autor que presenta el mejor caso a este respecto es Virgilio; sin embargo, el manuscrito más antiguo de Virgilio que poseemos ahora fue escrito unos 350 años después de su muerte. Para todos los demás escritores clásicos, el intervalo entre la fecha del autor y el manuscrito más antiguo que se conserva de sus obras es mucho mayor. Para Livio son unos 500 años, para Horacio 900, para la mayor parte de Platón 1,300, para Eurípides 1,600”. Sin embargo, nadie discute seriamente que tenemos copias exactas de las obras de estos escritores. Sin embargo, en el caso del Nuevo Testamento tenemos partes de manuscritos que datan del siglo I y principios del II, sólo unas pocas décadas después de que se escribieran las obras.
No sólo los manuscritos bíblicos que tenemos mayor que los de los autores clásicos, tenemos muchos más manuscritos con los que trabajar. Algunos son libros completos de la Biblia, otros fragmentos de unas pocas palabras, pero hay literalmente miles de manuscritos en hebreo, griego, latín, copto, siríaco y otros idiomas. Esto significa que podemos estar seguros de que tenemos un texto auténtico y podemos trabajar a partir de él con confianza.
La Biblia como verdad histórica
A continuación echamos un vistazo a lo que nos cuenta la Biblia, considerada meramente como historia, centrándonos especialmente en el Nuevo Testamento, y más concretamente en el Evangelios. Examinamos el relato allí contenido de la vida, muerte y resurrección de Jesús.
Utilizando lo que hay en los propios Evangelios y lo que encontramos en escritos extrabíblicos de los primeros siglos, junto con lo que sabemos de la naturaleza humana (y lo que podemos saber de la naturaleza divina, sólo a partir de la razón natural), concluimos que O Jesús era exactamente lo que decía ser: Dios, o estaba loco. (Lo único que sabemos que no pudo haber sido fue simplemente un buen hombre que no fuera Dios, ya que ningún hombre meramente bueno haría las afirmaciones que él hizo.)
Podemos eliminar la posibilidad de que esté loco no sólo por lo que dijo sino por lo que hicieron sus seguidores después de su muerte. Muchos críticos de los relatos evangélicos sobre la resurrección afirman que Cristo no resucitó realmente, que sus seguidores sacaron su cuerpo de la tumba y luego lo proclamaron resucitado de entre los muertos. Según estos críticos, la resurrección no fue más que un engaño. Idear un engaño para glorificar a un amigo y mentor es una cosa, pero no se encuentra gente muriendo por un engaño, al menos no uno del que no obtienen ningún beneficio. El resultado de esta línea de razonamiento es que debemos concluir que Jesús efectivamente resucitó de entre los muertos. En consecuencia, sus afirmaciones sobre sí mismo (incluida su afirmación de ser Dios) tienen credibilidad.
Además, Cristo dijo que fundaría una Iglesia. Tanto la Biblia (todavía tomada como simplemente un histórico libro, aún no como uno inspirado) y otras obras antiguas atestiguan el hecho de que Cristo estableció una Iglesia con los rudimentos de lo que vemos en la Iglesia católica hoy: papado, jerarquía, sacerdocio, sacramentos y autoridad docente.
Hemos tomado así la conclusión material y puramente histórica de que Jesús fundó la Iglesia católica. Debido a su resurrección tenemos motivos para tomar en serio sus afirmaciones acerca de la Iglesia, incluida su autoridad para enseñar en su nombre.
Este Iglesia Católica nos dice que la Biblia es inspirada, y podemos confiar en la palabra de la Iglesia precisamente porque la Iglesia es infalible. Sólo después de que una autoridad debidamente constituida (es decir, una autoridad establecida por Dios para asegurarnos la verdad sobre cuestiones de fe) nos haya dicho que la Biblia es inspirada, podremos comenzar razonablemente a usarla como un libro inspirado.
Un argumento en espiral
Tenga en cuenta que este no es un argumento circular. No basamos la inspiración de la Biblia en la Iglesia infalibilidad y la infalibilidad de la Iglesia sobre la palabra de una Biblia inspirada. ¡Eso sí que sería un argumento circular! Lo que tenemos es realmente un argumento en espiral. En el primer nivel argumentamos sobre la confiabilidad de la Biblia en la medida en que es historia. De eso concluimos que se fundó una Iglesia infalible. Y luego tomamos la palabra de esa Iglesia infalible de que la Biblia está inspirada. Este no es un argumento circular porque la conclusión final (la Biblia es inspirada) no es simplemente una reformulación de su hallazgo inicial (la Biblia es históricamente confiable), y su hallazgo inicial (la Biblia es históricamente confiable) no se basa de ninguna manera en la conclusión final (la Biblia es inspirada). Lo que hemos demostrado es que sin la existencia de la Iglesia, nunca podríamos saber si la Biblia es inspirada.
Razones inadecuadas
Y aquí es donde sale a la luz un problema más grave. A algunos les parece que importa poco por qué uno cree en la inspiración de la Biblia, siempre y cuando crea en ella. Pero la base para creer en su inspiración afecta directamente cómo se procede a interpretar la Biblia. El católico cree en la inspiración porque, para decirlo sin rodeos, la Iglesia así se lo dice y esa misma Iglesia tiene la autoridad para interpretar el texto inspirado. Los fundamentalistas creen en la inspiración, aunque sobre bases débiles, pero no tienen más autoridad para interpretarla que ellos mismos.
El Cardenal Newman lo expresó de esta manera en un ensayo sobre la inspiración publicado por primera vez en 1884: “Seguramente entonces, si las revelaciones y lecciones de las Escrituras se dirigen a nosotros personal y prácticamente, la presencia entre nosotros de un juez formal y expositor permanente de sus palabras es imperativo. Es antecedentemente irrazonable suponer que un libro tan complejo, tan poco sistemático, en partes tan oscuras, resultado de tantas mentes, tiempos y lugares, nos llegue desde arriba sin la salvaguardia de alguna autoridad; como si por la naturaleza del caso pudiera interpretarse a sí mismo. Su inspiración no hace más que garantizar su verdad, no su interpretación. . . . El don de la inspiración requiere como complemento el don de la infalibilidad”.
Las ventajas del enfoque católico son dos: Primero, la inspiración realmente se prueba, no sólo se “siente”. En segundo lugar, el hecho principal detrás de la prueba –la realidad de una Iglesia infalible y docente– lleva a uno naturalmente a una respuesta al problema que preocupaba al eunuco etíope (Hechos 8:30-31): ¿Cómo se puede saber qué interpretaciones son correctas? ? La misma Iglesia que autentica la Biblia, que da testimonio de su inspiración, es la autoridad establecida por Cristo para interpretar su palabra.
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004