Hay amplia evidencia en el Nuevo Testamento de que Peter fue el primero en autoridad entre los apóstoles. Siempre que fueron nombrados, Pedro encabezó la lista (Mateo 10:1-4, Marcos 3:16-19, Lucas 6:14-16, Hechos 1:13); a veces se hacía referencia a los apóstoles como “Pedro y los que estaban con él” (Lucas 9:32). Pedro fue quien generalmente habló por los apóstoles (Mateo 18:21, Marcos 8:29, Lucas 12:41, Juan 6:68-69), y figuró en muchas de las escenas más dramáticas (Mateo 14: 28-32, 17:24-27; Marcos 10:23-28). En Pentecostés fue Pedro quien predicó por primera vez a las multitudes (Hechos 2:14-40), y realizó la primera curación en la era de la Iglesia (Hechos 3:6-7).
Es la fe de Pedro la que fortalecerá a sus hermanos (Lucas 22:32) y a Pedro se le da el rebaño de Cristo para pastorear (Juan 21:17). Un ángel fue enviado para anunciar la resurrección a Pedro (Marcos 16:7), y el Cristo resucitado se apareció primero a Pedro (Lucas 24:34). Encabezó la reunión que eligió a Matías para reemplazar a Judas (Hechos 1:13-26), y recibió a los primeros conversos (Hechos 2:41). Infligió el primer castigo (Hechos 5:1-11) y excomulgó al primer hereje (Hechos 8:18-23). Dirigió el primer concilio en Jerusalén (Hechos 15) y anunció la primera decisión dogmática (Hechos 15:7-11). Fue a Pedro a quien le llegó la revelación de que los gentiles debían ser bautizados y aceptados como cristianos (Hechos 10:46-48).
Pedro la roca
La posición preeminente de Pedro entre los apóstoles fue simbolizada desde el comienzo mismo de su relación con Cristo. En su primer encuentro, Cristo le dijo a Simón que en adelante su nombre sería Pedro, que se traduce como "Roca" (Juan 1:42). Lo sorprendente fue que, aparte de la única vez que a Abraham se le llama “roca” (hebreo: Tsur; Arameo: sin emabargo) en Isaías 51:1-2: en el Antiguo Testamento sólo Dios era llamado roca. La palabra roca no se utilizaba como nombre propio en el mundo antiguo. Si te dirigieras a un compañero y le dijeras: “De ahora en adelante tu nombre es Espárragos”, la gente se preguntaría: ¿Por qué Espárragos? ¿Cuál es el significado de eso? ¿Qué significa? De hecho, ¿por qué llamar “Roca” a Simón el pescador?
Cristo no era dado a gestos sin sentido, como tampoco lo eran los judíos cuando se trataba de nombres. Dar un nuevo nombre significaba que se cambiaba el estatus de la persona, como cuando el nombre de Abram fue cambiado a Abraham (Gén. 17:5), el de Jacob a Israel (Gén. 32:28), el de Eliaquim a Joaquim (2 Reyes 23: 34), o los nombres de los cuatro jóvenes hebreos: Daniel, Hananías, Misael y Azarías hasta Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dan. 1:6-7). Pero a ningún judío jamás se le había llamado “Roca”. Los judíos darían otros nombres tomados de la naturaleza, como Débora (“abeja”, Génesis 35:8) y Raquel (“oveja”, Génesis 29:16), pero nunca “Roca”. En el Nuevo Testamento, Santiago y Juan fueron apodados Boanerges, que significa “Hijos del Trueno”, por Cristo, pero ese nombre nunca se usó regularmente en lugar de sus nombres originales, y ciertamente no se les dio como un nombre nuevo. Pero en el caso de Simón-bar-Jonás, su nuevo nombre Kefas (griego: Petros) definitivamente reemplazó al anterior.
Promesas a Pedro
Cuando vio a Simón por primera vez, “Jesús, mirándolo, le dijo: '¿Entonces tú eres Simón, hijo de Juan? Serás llamado Cefas (que significa Pedro)'” (Juan 1:42). La palabra Cefas es simplemente la transliteración del arameo sin emabargo al griego. Posteriormente, después de que Pedro y los demás discípulos llevaban algún tiempo con Cristo, fueron a Cesarea de Filipo, donde Pedro hizo su profesión de fe: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mat. 16:16). . Jesús le dijo que esta verdad le había sido revelada especialmente, y luego reiteró solemnemente: “Y yo te digo que tú eres Pedro” (Mateo 16:18). A esto se añadió la promesa de que la Iglesia estaría fundada, de alguna manera, en Pedro (Mt. 16:18).
Entonces se le dijeron al apóstol dos cosas importantes. “Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mateo 16:19). Aquí se destacó a Pedro por la autoridad que dispone el perdón de los pecados y la elaboración de reglas disciplinarias. Más tarde, a los apóstoles en su conjunto se les daría un poder similar [Mateo 18:18], pero aquí Pedro lo recibió en un sentido especial.
Sólo a Pedro se le prometió algo más: “Te daré las llaves del reino de los cielos” (Mateo 16:19). En la antigüedad, las llaves eran el sello de autoridad. Una ciudad amurallada podría tener una gran puerta; y esa puerta tenía una gran cerradura, accionada por una gran llave. Recibir la llave de la ciudad (un honor que existe incluso hoy, aunque su importancia se ha perdido) significaba tener libre acceso y autoridad sobre la ciudad. La ciudad de la cual Pedro recibió las llaves era la ciudad celestial misma. Este simbolismo de autoridad se usa en otras partes de la Biblia (Isaías 22:22, Apocalipsis 1:18).
Finalmente, después de la Resurrección, Jesús se apareció a sus discípulos y le preguntó a Pedro tres veces: “¿Me amas?” (Juan 21:15-17). En arrepentimiento por su triple negación, Pedro dio una triple afirmación de amor. Entonces Cristo, el Buen Pastor (Juan 10:11, 14), le dio a Pedro la autoridad que antes había prometido: “Apacienta mis ovejas” (Juan 21:17). Esto incluía específicamente a los otros apóstoles, ya que Jesús le preguntó a Pedro: “¿Me amas más que éstos?” (Juan 21:15), la palabra “estos” se refiere a los otros apóstoles que estaban presentes (Juan 21:2). Así se cumplió la predicción hecha justo antes de que Jesús y sus seguidores fueran por última vez al Monte de los Olivos.
Inmediatamente antes de que se predijeran sus negaciones, a Pedro le dijeron: “Simón, Simón, he aquí, Satanás te exige para zarandearte como a trigo; pero yo he orado por ti para que tu fe no falle; y cuando os volváis [después de las negaciones], fortaleced a vuestros hermanos” (Lucas 22:31-32). Fue Pedro a quien Cristo oró para que tuviera una fe que no fallara y que fuera guía para los demás; y su oración, siendo perfectamente eficaz, seguramente se cumpliría.
¿Quién es la roca?
Ahora eche un vistazo más de cerca al versículo clave: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (Mateo 16:18). Las disputas sobre este pasaje siempre han estado relacionadas con el significado del término “roca”. ¿A quién o a qué se refiere? Dado que el nuevo nombre de Simón, Pedro, significa roca, la frase podría reescribirse como: “Tú eres Roca y sobre esta roca edificaré mi Iglesia”. El juego de palabras parece obvio, pero los comentaristas que desean evitar lo que se deriva de esto (es decir, el establecimiento del papado) han sugerido que la palabra roca no podría referirse a Pedro, sino que debe referirse a su profesión de fe o a Cristo.
Desde el punto de vista gramatical, la frase "esta roca" debe relacionarse con el sustantivo más cercano. La profesión de fe de Pedro (“Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”) está dos versículos antes, mientras que su nombre, un nombre propio, está en la cláusula inmediatamente anterior.
Otra alternativa
El argumento anterior también resuelve la cuestión de si la palabra se refiere al propio Cristo, ya que se le menciona dentro de la profesión de fe. El hecho de que él esté en otro lugar, mediante una metáfora diferente, llamado la piedra angular (Efesios 2:20, 1 Pedro 2:4-8) no refuta que aquí Pedro sea el fundamento. Cristo es naturalmente el fundamento principal y, ya que regresará al cielo, el fundamento invisible de la Iglesia que establecerá; pero Pedro es nombrado por él como el secundario y, porque él y sus sucesores permanecerán en la tierra, el fundamento visible. Pedro puede ser fundamento sólo porque Cristo es la piedra angular.
De hecho, el Nuevo Testamento contiene cinco una experiencia diferente metáforas para la fundación de la Iglesia (Mateo 16:18, 1 Corintios 3:11, Efesios 2:20, 1 Pedro 2:5-6, Apocalipsis 21:14). No se puede tomar una sola metáfora de un solo pasaje y usarla para torcer el significado claro de otros pasajes. Más bien, uno debe respetar y armonizar los diferentes pasajes, porque se puede decir que la Iglesia tiene diferentes fundamentos desde la palabra fundación se puede utilizar en diferentes sentidos.
Mira el arameo
Quienes se oponen a la interpretación católica de Mateo 16:18 a veces argumentan que en el texto griego el nombre del apóstol es Petros, mientras que "roca" se representa como Petra. Afirman que el primero se refiere a una piedra pequeña, mientras que el segundo se refiere a una roca masiva; Entonces, si Peter estaba destinado a ser la roca enorme, ¿por qué no se llama Petra?
Tenga en cuenta que Cristo no habló a los discípulos en griego. Hablaba arameo, la lengua común de Palestina en aquella época. En ese idioma la palabra para rock es kefa, que es como Jesús lo llamó en el habla cotidiana (tenga en cuenta que en Juan 1:42 le dijeron: “Serás llamado Cefas“). Lo que Jesús dijo en Mateo 16:18 fue: “Tú eres sin emabargo, y sobre esto kefa Construiré mi Iglesia”.
Cuando el Evangelio de Mateo fue traducido del arameo original al griego, surgió un problema que el evangelista no enfrentó cuando compuso por primera vez su relato de la vida de Cristo. En arameo la palabra kefa tiene la misma terminación ya sea que se refiera a una roca o se use como nombre de hombre. Sin embargo, en griego la palabra roca, Petra, es de género femenino. El traductor podría usarlo para la segunda aparición de kefa en la frase, pero no para la primera porque sería inapropiado darle a un hombre un nombre femenino. Entonces le puso una terminación masculina y, por tanto, Peter se convirtió en Petros.
Además, la premisa del argumento en contra de que Pedro sea la roca es simplemente falsa. En griego del primer siglo las palabras petros y Petra eran sinónimos. Anteriormente habían poseído los significados de “piedra pequeña” y “roca grande” en alguna poesía griega temprana, pero en el siglo I esta distinción había desaparecido, como admiten los eruditos bíblicos protestantes (véanse los comentarios de DA Carson sobre este pasaje en el Comentario Bíblico del Expositor [Grand Rapids: Libros de Zondervan]).
Parte del efecto del juego de palabras de Cristo se perdió cuando su declaración fue traducida del arameo al griego, pero eso fue lo mejor que se pudo hacer en griego. En inglés, como en el arameo, no hay problema con las terminaciones; por lo que una interpretación en inglés podría decir: “Tú eres Roca, y sobre esta roca edificaré mi iglesia”.
Considere otro punto: si la roca realmente se refería a Cristo (como algunos afirman, basándose en 1 Cor. 10:4, “y la Roca era Cristo”, aunque la roca allí era una roca física literal), ¿por qué Mateo dejó el pasaje como era? En el arameo original, y en el inglés, que es un paralelo más cercano que el griego, el pasaje es bastante claro. Mateo debe haberse dado cuenta de que sus lectores concluirían lo obvio de “Rock . . . roca."
Si quería decir que Cristo fuera entendido como la roca, ¿por qué no lo dijo? ¿Por qué se arriesgó y dejó que Pablo escribiera un texto aclaratorio? Esto supone, por supuesto, que 1 Corintios fue escrito después del Evangelio de Mateo; si llegó primero, no se podría haber escrito para aclararlo.
La razón, por supuesto, es que Mateo sabía muy bien que lo que la frase parecía decir era exactamente lo que realmente decía. Fue Simón, a pesar de lo débil que era, quien fue elegido para convertirse en la roca y, por tanto, el primer eslabón de la cadena del papado.
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004