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El bautismo por los muertos del mormonismo

En un día cualquiera, en más de cincuenta templos mormones alrededor del mundo, miles de mormones fieles son bautizados indirectamente por los muertos. La mayoría de los no mormones son vagamente conscientes de que los mormones están interesados ​​en la genealogía, pero no están seguros de por qué. Aunque no hay nada de malo en interesarse por la genealogía como pasatiempo, esto está lejos de ser un pasatiempo para los mormones.

Creen que las personas que han muerto pueden ser bautizadas por poder, dándoles así la oportunidad de convertirse en mormones después de su muerte. La idea detrás del bautismo por los muertos es la siguiente: Dios quiere que cada uno de nosotros estemos con él en gloria. Para lograr esto, nos permite aceptar el evangelio mormón aquí en la tierra. Si no lo hacemos, nos envía a una “prisión espiritual” hasta que allí se nos predique el evangelio mormón y nos convirtamos.

Los mormones creen que su iglesia tiene misioneros en el “mundo de los espíritus” que están ocupados difundiendo el evangelio mormón a los muertos que aún no lo han recibido. Si alguno de estos muertos quiere convertirse al mormonismo, debe cumplir con todas sus reglas, una de las cuales es el bautismo en agua. De ahí la necesidad de que los apoderados reciban las aguas corporales del bautismo.

Quizás le sorprenda saber que la iglesia mormona tiene equipos de hombres y mujeres que microfilman registros de parroquias católicas y protestantes, registros de cementerios, certificados de nacimiento y defunción; prácticamente cualquier tipo de registro perteneciente a generaciones pasadas. Los mormones esperan, con el tiempo, que todos los muertos de generaciones anteriores sean bautizados póstumamente en la iglesia mormona.

Bautismo por los muertos versus bautismo de deseo

Una de las razones por las que los mormones promueven la práctica del bautismo por los muertos es el sentido de justicia. Miles de millones de personas han muerto sin haber escuchado nunca el evangelio de Cristo y sin haber tenido la oportunidad de ser bautizados en su Iglesia. ¿Cómo podría Dios condenar a personas así sin darles la oportunidad de salvarse? Pero si nunca escucharon el evangelio en esta vida, ¿cuándo más podrían escucharlo y responder a él excepto en la próxima vida?

Hay una serie de problemas con esta línea de razonamiento. Las Escrituras son muy claras al afirmar que esta vida es la única oportunidad que tenemos. Una vez que morimos, nuestro destino está sellado: “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después vendrá el juicio” (Heb. 9:27). No hay “segunda oportunidad” después de la muerte. En consecuencia, Dios juzga a las personas según sus acciones en esta vida. Como es un juez justo, no responsabiliza a las personas por lo que no sabían ni podían haber sabido. Por lo tanto, aquellos que no escuchen el evangelio en esta vida serán juzgados según el conocimiento que tengan. did tener en esta vida. Dios da su luz a todas las personas (Juan 1:9), y el universo mismo da evidencia de Dios (Sal. 19:1-4), evidencia que es suficiente para establecer una responsabilidad moral básica (Rom. 1:18-21). . Para aquellos que son ignorantes sin culpa suya, Dios no les echará en cara su ignorancia; pero es erróneo suponer que las personas no reciben luz de Dios a menos que escuchen una proclamación oral del evangelio.

Si viven de acuerdo con la luz que se les ha mostrado y hubieran abrazado a Cristo y el evangelio si hubieran sabido acerca de ellos, entonces pueden ser salvos (Ro. 2:15-16). Tampoco es un obstáculo su falta de bautismo. Las Escrituras revelan que a veces las gracias que normalmente se obtienen a través del bautismo se dan a aquellos que aún no han sido bautizados (Hechos 10:44-48). Estas personas tienen lo que la Iglesia llama “bautismo de deseo” y están unidas a Dios por su deseo de hacer lo que Él quiere de ellas.

En el caso de aquellos que aún no han oído el evangelio ni han aprendido de Dios, pero que sin embargo buscan seguir la verdad tal como la entienden, tienen una implícitamente deseo de Dios ya que desean seguir la verdad. Simplemente no saben que Dios es la verdad. Por consiguiente, también ellos pueden salvarse por el bautismo de deseo; por lo tanto, un bautismo por poder es superfluo, ya sea antes de su muerte o después de ella. Ya están unidos a Dios, aunque no sean plenamente conscientes de ello en esta vida (Catecismo de la Iglesia Católica 847-848, 1257-1260).

Por tanto, el argumento mormón de la justicia no es convincente. Hay otras maneras de dar cuenta de la justicia y la misericordia de Dios al tratar con aquellos que no han oído hablar de Dios y del evangelio. No es necesario postular otra predicación del evangelio y una segunda oportunidad de arrepentimiento en la otra vida, y mucho menos la necesidad de un bautismo por poder para los muertos, sobre esa base. Dios puede simplemente dejar entrar al cielo a quien quiera, ya sea que tenga bautismo en agua o no. Dios no está obligado por los sacramentos que él mismo instituyó (CIC 1257).

La Biblia no lo enseña

La doctrina del bautismo por los muertos fue dada por primera vez a la iglesia mormona por Joseph Smith en 1836 y se encuentra en su Doctrina y Convenios, (pero no, como veremos, en el Libro de Mormón).

La primera epístola de San Pablo a la iglesia de Corinto fue escrita para contrarrestar los problemas que vio desarrollarse allí. Corinto tenía su parte de religiones paganas, pero también había grupos cuasicristianos que practicaban variaciones de doctrinas cristianas ortodoxas. Introduzca el bautismo por los muertos.

Los mormones citan un solo pasaje bíblico para apoyar el bautismo de miembros en nombre de los muertos: “¿Qué harán los que son bautizados por los muertos, si los muertos no resucitan? ¿Por qué entonces son bautizados por los muertos? (1 Corintios 15:29).

Los mormones infieren que en 1 Corintios Pablo habla con aprobación de que los cristianos vivos reciben el bautismo en nombre de los no cristianos muertos; sin embargo, el contexto y la construcción del versículo indican lo contrario. La frase griega traducida por la versión King James como “para los muertos” es súper tonelada nekron. Esta frase es tan ambigua en griego como lo es en inglés. La preposicion huper tiene un amplio rango semántico y puede indicar "por el bien de", "en nombre de", "sobre", "más allá" o "más que". Al igual que la preposición inglesa “for”, no tiene un significado único y no requiere la idea mormona de ser bautizado. en lugar de los muertos. Tal interpretación sería improbable dadas las interpretaciones más plausibles disponibles, e incluso si huper fueron interpretados en el sentido de “en lugar de”, no significa que Pablo respalde la práctica.

Primera de Corintios 15 es un capítulo clave para la enseñanza de Pablo sobre la resurrección del cuerpo. No hace ninguna declaración sobre el bautismo por personas muertas, excepto para señalar que algunos “ellos” anónimos lo practican. Si bien el resto de su enseñanza en el capítulo quince se refiere a “nosotros”, sus seguidores cristianos, “ellos” no se identifican más. Es posible que hoy en día no se sepa con certeza quién era este grupo, pero hay algunas interpretaciones razonables:

  1. Algunos comentaristas suponen que este versículo se refiere a la práctica de dar a los niños recién bautizados los nombres de parientes no cristianos fallecidos, con la esperanza de que los muertos puedan de alguna manera compartir la misericordia del Señor.
  2. Otra interpretación prevé el bautismo de catecúmenos que han sido testigos de la persecución y el martirio de sus predecesores cristianos. Con su creencia de que los muertos resucitan, los candidatos cristianos se presentan con valentía y aceptan tanto la fe como sus consecuencias.
  3. Una opinión relacionada sostiene que el grupo está formado por aquellos bautizados en relación con un ser querido cristiano fallecido. En el siglo I, muchas familias estaban divididas religiosamente, ya que sólo uno o dos miembros pueden haberse convertido al cristianismo. Cuando llegó el momento de morir, estos nuevos cristianos sin duda exhortaron a los miembros no cristianos de su familia a considerar la fe cristiana y abrazarla para poder estar juntos en el otro mundo. Después de la muerte de sus seres queridos cristianos, muchos miembros de la familia sin duda did investigaron la fe cristiana y fueron bautizados para poder reunirse con sus seres queridos en el más allá.
  4. Otros avanzan la posibilidad de que Pablo se estuviera refiriendo a la práctica de un culto herético que existía en Corinto. Según esta teoría, Pablo no respaldaba la práctica del grupo, sino que simplemente la citaba para enfatizar la importancia de la resurrección. Más bien, su punto era: si incluso los cristianos heterodoxos tienen una práctica que no tiene sentido si no hay resurrección de los muertos, cuánto más, entonces, nosotros, los católicos ortodoxos, deberíamos creer y esperar la resurrección de los muertos.

No hay otra evidencia en la Biblia o en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia de que el bautismo se practicara en los vivos en lugar de los muertos. Dado el silencio de las Escrituras y la tradición, llegamos a una conclusión correcta cuando vemos este comportamiento como otra aberración dentro de una comunidad de creyentes ya profundamente reprendidos por Pablo por su falta de caridad, su faccionalismo, su inmoralidad, su abuso de la Eucaristía y otros asuntos. .

Aunque no tenemos forma de saber con certeza quién estaba participando en esta práctica, lo cierto es que Pablo no se refería a cristianos ortodoxos que bautizaran a los muertos. Los eruditos católicos y protestantes están de acuerdo en esto.

Una contradicción total

El argumento en contra del bautismo por los muertos también lo presentan las propias escrituras mormonas. La actual doctrina mormona sobre el bautismo por los muertos es bastante diferente a lo que Joseph Smith enseñado por primera vez. Como en otros casos, el Libro de Mormón se convierte en una herramienta importante para el apologista cristiano. Contradice gran parte de la teología mormona, y el bautismo por los muertos no es una excepción.

En Alma 34:35-36 leemos: “Porque he aquí, si habéis postergado el día de vuestro arrepentimiento incluso hasta la muerte, he aquí, habéis quedado sujetos al espíritu del diablo, y él os sella como suyo. Por tanto, el espíritu del Señor se ha retirado de vosotros y no tiene lugar en vosotros; el poder del diablo está sobre vosotros, y éste es el estado final de los malvados”.

En otras palabras, aquellos que mueren como no mormones van al infierno, punto. No hay ninguna sugerencia de una admisión indirecta posterior en la iglesia mormona.

También vemos la doctrina mormona actual contradicha en 2 Nefi 9:15: “Y sucederá que cuando todos los hombres hayan pasado de esta primera muerte a la vida, en la medida en que hayan llegado a ser inmortales, tendrán que comparecer ante el juicio. asiento del Santo de Israel, y luego viene el juicio y entonces deben ser juzgados según el santo juicio de Dios. Porque el Señor Dios ha hablado, y es su palabra eterna, que no puede pasar, que los justos serán justos todavía, y los inmundos, serán inmundos todavía; por tanto, los que son inmundos. . . Irá al fuego eterno preparado para ellos; y su tormento es como un lago de fuego y azufre, cuya llama asciende por los siglos de los siglos y no tiene fin”.

Es lamentable que Smith abandonara su propia doctrina anterior. No habría hecho que las Escrituras mormonas fueran más auténticas, pero habría evitado que se realizaran millones de inútiles bautismos mormones por poder.


NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004

IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004

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