A veces, los fundamentalistas se horrorizan cuando se hace referencia a la Virgen María como la Madre de Dios. Sin embargo, su reacción suele basarse en una interpretación errónea no solo del significado de este título en particular, sino también de quién fue Jesús y de lo que sus propios predecesores teológicos, los reformadores protestantes, tenían que decir sobre esta doctrina.
Una mujer es madre de un hombre si lo llevó en su vientre, si aportó la mitad de su material genético o ambas cosas. María fue madre de Jesús en ambos sentidos, porque no solo lo llevó en su vientre, sino que también aportó todo el material genético para su cuerpo humano, ya que fue a través de ella —y no de José— que Jesús «descendió de David según la carne» (Romanos 1:3).
Siendo María la madre de Jesús, se debe concluir que ella también es la Madre de Dios: si María es la madre de Jesús, y si Jesús es Dios, entonces María es la Madre de Dios. No hay salida a este silogismo lógico.
Aunque María es la Madre de Dios, no es su madre en el sentido de que sea mayor que Dios o la fuente de la divinidad de su Hijo, porque no es ninguna de las dos cosas. Más bien, decimos que ella es la Madre de Dios en el sentido de que llevó en su seno a una persona divina—Jesucristo, Dios “en carne” (2 Juan 7, cf. Juan 1)—y en el sentido que ella aportó la materia genética a la forma humana que Dios tomó en Jesucristo.
Para evitar esta conclusión, los fundamentalistas suelen afirmar que María no concibió a Dios, sino que solo concibió la naturaleza humana de Cristo . Esta afirmación reinventa una herejía del siglo V conocida como nestorianismo , que se basa en el hecho de que una madre no solo concibe la naturaleza humana de su hijo, sino que concibe su persona . Las mujeres no dan a luz naturalezas humanas, sino personas . Por lo tanto, María concibió y dio a luz a la persona de Jesucristo, y la persona que dio a luz fue Dios.
La afirmación nestoriana de que María no dio a luz a la persona unificada de Jesucristo intenta separar la naturaleza humana de la divina de Cristo, creando dos personas distintas —una divina y otra humana— unidas por una relación laxa. Se trata , por lo tanto, de una herejía cristológica, reconocida incluso por los reformadores protestantes. Tanto Martín Lutero como Juan Calvino insistieron en la maternidad divina de María. De hecho, parece que el propio Nestorio no creía en la herejía que lleva su nombre. Además, la Iglesia nestoriana ha firmado una declaración conjunta sobre cristología con la Iglesia católica y reconoce la maternidad divina de María, al igual que otros cristianos.
Dado que negar que María sea madre de Dios implica duda sobre la divinidad de Jesús, está claro por qué los cristianos (hasta tiempos recientes) han sido unánimes al proclamar a María como Madre de Dios.
Los Padres de la Iglesia , por supuesto, estuvieron de acuerdo, y los siguientes pasajes dan testimonio de su ferviente reconocimiento de la verdad sagrada y el gran don de la maternidad divina que le fue otorgado a María.
Ireneo
“La Virgen María, obediente a su palabra, recibió de un ángel la buena nueva de que concebiría a Dios” ( Contra las herejías , 5:19:1 [189 d. C.]).
Hipólito
«A todas las generaciones, los profetas han presentado los temas más grandiosos para la contemplación y la acción. Así, también predicaron la venida de Dios encarnado al mundo, su venida por medio de la inmaculada y portadora de Dios ( theotokos ) María, en el camino del nacimiento y el crecimiento» ( Discurso sobre el fin del mundo 1 [217 d. C.]).
Gregorio el Taumaturgo
“Porque Lucas, en los relatos inspirados de los Evangelios, da testimonio no solo de José, sino también de María, la Madre de Dios, y da este relato con referencia a la misma familia y casa de David” ( Cuatro Homilías 1 [262 d. C.]).
“Es nuestro deber presentar a Dios, como sacrificios, todas las fiestas y celebraciones de himnos; y en primer lugar, [la fiesta de] la Anunciación a la santa Madre de Dios, es decir, el saludo que le hace el ángel: '¡Ave, llena eres de gracia!'” (ibid., 2).
Pedro de Alejandría
“Llegaron a la iglesia de la Santísima Madre de Dios y siempre virgen María, que, como comenzamos a decir, él había construido en el barrio occidental, en un suburbio, para un cementerio de los mártires” ( Los Hechos Auténticos de Pedro de Alejandría [305 d.C.]).
“Reconocemos la resurrección de los muertos, de la cual Jesucristo nuestro Señor fue el primogénito; él llevó un cuerpo que no en apariencia, sino en verdad, provenía de María, la Madre de Dios” ( Carta a todos los obispos no egipcios 12 [324 d. C.]).
Metodio
“Mientras el anciano [Simeón] se regocijaba así, y se alegraba con gozo santo y sumamente grande, lo que antes había sido anunciado figurativamente por el profeta Isaías, la santa Madre de Dios ahora se cumplía manifiestamente” ( Discurso sobre Simeón y Ana 7 [305 d.C.]).
“Salve por siempre, virgen Madre de Dios, nuestro incesante gozo, porque a ti vuelvo nuevamente. . . . Salve, fuente del amor del Hijo por el hombre. . . . Por tanto, te rogamos a ti, la más excelente entre las mujeres, que te jactas de la confianza de tus honores maternales, que nos tengas siempre en memoria. Oh santa Madre de Dios, acuérdate de nosotros, te digo, que nos gloriamos en ti y que con augustos himnos celebramos tu memoria, que vivirá para siempre y nunca se desvanecerá” (ibid., 14).
Cirilo de Jerusalén
«El Padre da testimonio desde el cielo de su Hijo. El Espíritu Santo da testimonio, descendiendo corporalmente en forma de paloma. El arcángel Gabriel da testimonio, anunciando la buena nueva a María. La Virgen Madre de Dios da testimonio» ( Catequesis 10:19 [año 350 d. C.]).
Efraín el sirio
“Aun siendo aún virgen, concibió un hijo en su vientre, y la sierva y obra de su sabiduría se convirtió en la Madre de Dios” ( Cantares de Alabanza 1:20 [351 d. C.]).
Atanasio
“El Verbo engendrado por el Padre desde lo alto, inexpresablemente, inexplicablemente, incomprensiblemente y eternamente, es aquel que nace en el tiempo aquí abajo de la Virgen María, la Madre de Dios” ( La Encarnación del Verbo de Dios 8 [365 d.C.]).
Epifanio de Salamina
“Siendo perfecto al lado del Padre y encarnado entre nosotros, no en apariencia sino en verdad, él [el Hijo] transformó al hombre a la perfección en sí mismo a partir de María, la Madre de Dios, por medio del Espíritu Santo” ( El hombre bien anclado 75 [374 d. C.]).
Ambrosio de Milán
«Lo primero que enciende el ardor en el aprendizaje es la grandeza del maestro. ¿Qué hay más grande que la Madre de Dios? ¿Qué hay más glorioso que aquella a quien la Gloria misma escogió?» ( Las Vírgenes 2:2[7] [377 d. C.]).
Gregorio Nacianceno
“Si alguien no está de acuerdo en que la santa María es la Madre de Dios, está en desacuerdo con la Divinidad” ( Carta a Cledonio el Sacerdote 101 [382 d.C.]).
Jerónimo
“En cuanto a cómo una virgen se convirtió en la Madre de Dios, él [Rufino] lo sabe perfectamente; en cuanto a cómo nació él mismo, no sabe nada” ( Contra Rufino 2:10 [401 d.C.]).
“No os maravilléis de la novedad de que una virgen dé a luz a Dios” ( Comentarios sobre Isaías 3:7:15 [409 d.C.]).
Teodoro de Mopsuestia
“Por tanto, cuando nos preguntan: ‘¿Es María madre de los hombres o Madre de Dios?’, respondemos: ‘¡Ambas!’. Una por la naturaleza misma de lo que se hizo y la otra por relación” ( La Encarnación 15 [405 d. C.]).
Cirilo de Alejandria
«Me asombra que algunos duden tanto de si la Santísima Virgen puede ser llamada Madre de Dios. Porque si nuestro Señor Jesucristo es Dios, ¿cómo podría la Santísima Virgen que lo concibió no ser la Madre de Dios?» ( Carta a los monjes de Egipto 1 [427 d. C.]).
«Esta expresión, sin embargo, “el Verbo se hizo carne” [Juan 1:14], no puede significar otra cosa que participó de carne y sangre como nosotros; hizo nuestro cuerpo suyo y surgió hombre de mujer, sin renunciar a su existencia como Dios ni a su origen divino, sino que, incluso al tomar carne, permaneció siendo lo que era. Esto es lo que proclama la fe correcta en todas partes. Este era el sentir de los santos Padres; por eso se atrevieron a llamar a la Santísima Virgen “Madre de Dios”, no como si la naturaleza del Verbo o su divinidad tuvieran su origen en la Santísima Virgen, sino porque por ella nació ese cuerpo santo con alma racional, al cual se dice que el Verbo, al unirse personalmente, nació según la carne» ( Primera Carta a Nestorio [430 d. C.]).
“Y puesto que la santa Virgen dio a luz corporalmente a Dios hecho carne según la naturaleza, por esta razón también la llamamos Madre de Dios, no como si la naturaleza del Verbo hubiera tenido el comienzo de su existencia en la carne” ( Tercera Carta a Nestorio [430 d.C.]).
“Si alguno no confiesa que el Emmanuel es Dios verdadero, y que, por tanto, la Santísima Virgen es Madre de Dios, por cuanto llevó en la carne el Verbo de Dios hecho carne [Juan 1:14], sea anatema” (ibídem.).
John Cassian
«Ahora bien, hereje, dices (quienquiera que seas, que niegas que Dios nació de la Virgen), que María, la Madre de nuestro Señor Jesucristo, no puede ser llamada Madre de Dios, sino solo Madre de Cristo y no de Dios; pues nadie, dices, da a luz a alguien mayor que ella misma. Y respecto a este argumento tan absurdo... demostremos con testimonios divinos que Cristo es Dios y que María es la Madre de Dios» ( Sobre la Encarnación de Cristo contra Nestorio 2:2 [429 d. C.]).
“Entonces no puedes evitar admitir que la gracia viene de Dios. Es Dios, pues, quien lo ha dado. Pero ha sido dado por nuestro Señor Jesucristo. Luego el Señor Jesucristo es Dios. Pero si él es Dios, como ciertamente lo es, entonces la que dio a luz a Dios es la Madre de Dios” (ibid., 2:5).
Concilio de Efeso
«Confesamos, pues, a nuestro Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, Dios perfecto y hombre perfecto, con alma racional y cuerpo, engendrado antes de todos los siglos del Padre en su divinidad, el mismo en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, nacido de María la Virgen según su humanidad, uno y el mismo consustancial con el Padre en la divinidad y consustancial con nosotros en la humanidad, pues se produjo la unión de dos naturalezas. Por tanto, confesamos un solo Cristo, un solo Hijo, un solo Señor. Según esta comprensión de la unión inconfundible, confesamos a la santa Virgen como Madre de Dios porque Dios el Verbo se encarnó y se hizo hombre y desde su concepción unió a sí el templo que tomó de ella» ( Fórmula de la Unión [431 d. C.]).
Vicente de Lerins
«Nestorio, cuya enfermedad es de naturaleza opuesta, mientras pretende sostener dos sustancias distintas en Cristo, introduce repentinamente a dos personas y, con una maldad inaudita, pretende tener dos hijos de Dios, dos Cristos: uno, Dios, el otro, hombre; uno, engendrado por su Padre, el otro, nacido de su madre. Por esta razón, sostiene que Santa María debería ser llamada, no la Madre de Dios, sino la Madre de Cristo» ( Los Cuadernos 12[35] [434 d. C.]).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004