Los fundamentalistas a veces se horrorizan cuando Virgen María Se la conoce como la Madre de Dios. Sin embargo, su reacción a menudo se basa en una mala interpretación no sólo de lo que significa este título particular de María, sino también de quién era Jesús y de lo que sus propios antepasados teológicos, los reformadores protestantes, tenían que decir sobre esta doctrina.
Una mujer es madre de un hombre ya sea si lo llevó en su vientre o si fue la mujer que aportó la mitad de su materia genética o ambas. María fue la madre de Jesús en ambos sentidos, porque ella no sólo llevó a Jesús en su vientre sino que también suministró toda la materia genética para su cuerpo humano, ya que fue a través de ella—no de José—que Jesús “descendió de David según la carne” ( Romanos 1:3).
Siendo María la madre de Jesús, se debe concluir que ella también es la Madre de Dios: si María es la madre de Jesús, y si Jesús es Dios, entonces María es la Madre de Dios. No hay salida a este silogismo lógico.
Aunque María es la Madre de Dios, no es su madre en el sentido de que sea mayor que Dios o la fuente de la divinidad de su Hijo, porque no es ninguna de las dos cosas. Más bien, decimos que ella es la Madre de Dios en el sentido de que llevó en su seno a una persona divina—Jesucristo, Dios “en carne” (2 Juan 7, cf. Juan 1)—y en el sentido que ella aportó la materia genética a la forma humana que Dios tomó en Jesucristo.
Para evitar esta conclusión, los fundamentalistas suelen afirmar que María no llevó a Dios en su vientre, sino que sólo llevó a Cristo. humano naturaleza. Esta afirmación reinventa una herejía del siglo V conocida como Nestorianismo, que fracasa en el hecho de que una madre no sólo porta el ser humano la naturaleza de su hijo en su vientre. Más bien, ella lleva el persona de su hijo. Las mujeres no dan origen a la naturaleza humana; ellos dan a luz a personas. María así llevó y dio a luz a la persona de Jesucristo y el persona ella dio a luz fue Dios.
Los nestorianos afirman que María no dio a luz a la unidad unificada. persona de Jesucristo intenta separar la naturaleza humana de Cristo de su naturaleza divina, creando dos separado y distinto personas, una divina y otra humana, unidas en una afiliación flexible. Se trata, por tanto, de una herejía cristológica, que incluso los reformadores protestantes reconocieron. Tanto Martín Lutero como Juan Calvino insistieron en la maternidad divina de María. De hecho, incluso parece que el propio Nestorio no creyó en la herejía que lleva su nombre. Además, la Iglesia “nestoriana” ha firmado ahora una declaración conjunta sobre cristología con la Iglesia católica y reconoce la maternidad divina de María, tal como lo hacen otros cristianos.
Dado que negar que María sea madre de Dios implica duda sobre la divinidad de Jesús, está claro por qué los cristianos (hasta tiempos recientes) han sido unánimes al proclamar a María como Madre de Dios.
La directiva Padres de la iglesia, por supuesto, estuvieron de acuerdo, y los siguientes pasajes dan testimonio de su vivo reconocimiento de la verdad sagrada y el gran don de la maternidad divina que fue otorgado a María.
Ireneo
“La Virgen María, siendo obediente a su palabra, recibió de un ángel la buena nueva de que daría a luz a Dios” (Contra las herejías, 5:19:1 [189 d.C.]).
Hipólito
“[A] todas las generaciones ellos [los profetas] han representado los temas más grandiosos para la contemplación y la acción. Así también predicaron sobre el advenimiento de Dios en carne al mundo, su advenimiento por medio de los sin mancha y portadores de Dios (theotokos) María en el camino del nacimiento y del crecimiento” (Discurso sobre el fin del mundo 1 [217 d.C.]).
Gregorio el Taumaturgo
“Porque Lucas, en los relatos inspirados del Evangelio, da un testimonio no sólo a José, sino también a María, la Madre de Dios, y da este relato con referencia a la misma familia y casa de David” (Cuatro homilías 1 [262 d.C.]).
“Es nuestro deber presentar a Dios, como sacrificios, todas las fiestas y celebraciones de himnos; y en primer lugar, [la fiesta de] la Anunciación a la santa Madre de Dios, es decir, el saludo que le hace el ángel: '¡Ave, llena eres de gracia!'” (ibid., 2).
Pedro de Alejandría
“Llegaron a la iglesia de la Santísima Madre de Dios y siempre Virgen María, que, como empezamos a decir, había construido en el barrio occidental, en un suburbio, para cementerio de los mártires” (Los Hechos Genuinos de Pedro de Alejandría [305 d.C.]).
“Reconocemos la resurrección de los muertos, de la cual Jesucristo nuestro Señor fue el primogénito; llevó un cuerpo no en apariencia sino en verdad derivado de María, la Madre de Dios” (Carta a todos los obispos no egipcios 12 [324 d.C.]).
Metodio
“Mientras el anciano [Simeón] estaba así exultante y regocijándose con un gozo sumamente grande y santo, lo que antes había sido hablado en forma figurada por el profeta Isaías, la santa Madre de Dios ahora se cumplió manifiestamente” (Oración sobre Simeón y Ana 7 [305 d.C.]).
“Salve por siempre, virgen Madre de Dios, nuestro incesante gozo, porque a ti vuelvo nuevamente. . . . Salve, fuente del amor del Hijo por el hombre. . . . Por tanto, te rogamos a ti, la más excelente entre las mujeres, que te jactas de la confianza de tus honores maternales, que nos tengas siempre en memoria. Oh santa Madre de Dios, acuérdate de nosotros, te digo, que nos gloriamos en ti y que con augustos himnos celebramos tu memoria, que vivirá para siempre y nunca se desvanecerá” (ibid., 14).
Cirilo de Jerusalén
“El Padre da testimonio desde el cielo de su Hijo. El Espíritu Santo da testimonio, descendiendo corporalmente en forma de paloma. El arcángel Gabriel da testimonio, trayendo la buena nueva a María. La Virgen Madre de Dios da testimonio” (Conferencias catequéticas 10:19 [350 d.C.]).
Efraín el sirio
“Siendo todavía virgen, llevó un niño en su vientre, y la esclava y obra de su sabiduría llegó a ser la Madre de Dios” (Canciones de alabanza 1:20 [351 d.C.]).
Atanasio
“El Verbo engendrado del Padre desde lo alto, inexpresable, inexplicable, incomprensible y eternamente, es el que nace en el tiempo aquí abajo de la Virgen María, Madre de Dios” (La Encarnación del Verbo de Dios 8 [365 d.C.]).
Epifanio de Salamina
“Siendo perfecto al lado del Padre y encarnado entre nosotros, no en apariencia sino en verdad, transformó al hombre hasta la perfección en sí mismo, a partir de María, Madre de Dios, por el Espíritu Santo” (El hombre bien anclado 75 [374 d.C.]).
Ambrosio de Milán
“Lo primero que enciende el ardor en el aprendizaje es la grandeza del maestro. ¿Qué es más grande que la Madre de Dios? ¿Qué más gloriosa que aquella a quien la Gloria misma eligió?” (las vírgenes 2:2[7] [377 d.C.]).
Gregorio Nacianceno
“Si alguno no está de acuerdo en que Santa María es Madre de Dios, está en desacuerdo con la Divinidad” (Carta al sacerdote Cledonio 101 [382 d.C.]).
Jerónimo
“En cuanto a cómo una virgen llegó a ser Madre de Dios, él [Rufino] tiene pleno conocimiento; en cuanto a cómo nació él mismo, no sabe nada” (Contra Rufino 2:10 [401 d.C.]).
“No os maravilléis de la novedad de la cosa, si una Virgen da a luz a Dios” (Comentarios sobre Isaías 3:7:15 [409 d.C.]).
Teodoro de Mopsuestia
“Por tanto, cuando preguntan: '¿Es María madre del hombre o Madre de Dios?' Respondemos: '¡Ambos!' Uno por la naturaleza misma de lo hecho y otro por relación” (La encarnación 15 [405 d.C.]).
Cirilo de Alejandria
“Me ha sorprendido que algunos duden por completo de si la Santísima Virgen puede ser llamada Madre de Dios. Porque si nuestro Señor Jesucristo es Dios, ¿cómo no va a ser Madre de Dios la santa Virgen que lo parió? (Carta a los monjes de Egipto 1 [427 d.C.]).
“Esta expresión, sin embargo, 'el Verbo se hizo carne' [Juan 1:14], no puede significar otra cosa que que participó de carne y sangre como nosotros; hizo suyo nuestro cuerpo, y salió hombre de la mujer, sin desechar su existencia de Dios, ni su generación de Dios Padre, sino incluso tomando para sí carne permaneciendo lo que era. Esto lo proclama por todas partes la declaración de la fe correcta. Éste era el sentimiento de los santos Padres; por eso se atrevieron a llamar a la Santísima Virgen 'Madre de Dios', no como si la naturaleza del Verbo o su divinidad tuviera su principio de la Santísima Virgen, sino que por ella nació aquel santo cuerpo con alma racional, al cual el Verbo, estando personalmente unido, se dice que nace según la carne” (Primera carta a Nestorio [430 d.C.]).
“Y puesto que la Santísima Virgen dio a luz corporalmente a Dios hecho uno con la carne según la naturaleza, por eso también la llamamos Madre de Dios, no como si la naturaleza del Verbo tuviera el principio de su existencia en la carne” (Tercera carta a Nestorio [430 d.C.]).
“Si alguno no confiesa que el Emmanuel es Dios verdadero, y que, por tanto, la Santísima Virgen es Madre de Dios, por cuanto llevó en la carne el Verbo de Dios hecho carne [Juan 1:14], sea anatema” (ibídem.).
John Cassian
“Ahora, hereje, decís (quienquiera que seáis los que negáis que Dios nació de la Virgen), que María, la Madre de nuestro Señor Jesucristo, no puede llamarse Madre de Dios, sino Madre sólo de Cristo y no de Dios, porque nadie, decís, da a luz a uno mayor que ella. Y con respecto a este argumento absolutamente estúpido. . . probemos con testimonios divinos que Cristo es Dios y que María es la Madre de Dios” (Sobre la encarnación de Cristo contra Nestorio 2:2 [429 d.C.]).
“Entonces no puedes evitar admitir que la gracia viene de Dios. Es Dios, pues, quien lo ha dado. Pero ha sido dado por nuestro Señor Jesucristo. Luego el Señor Jesucristo es Dios. Pero si él es Dios, como ciertamente lo es, entonces la que dio a luz a Dios es la Madre de Dios” (ibid., 2:5).
Concilio de Efeso
“Confesamos, pues, a nuestro Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, perfecto Dios y perfecto hombre, de alma racional y de cuerpo, engendrado antes de todos los siglos del Padre en su Deidad, el mismo en los últimos días, para nosotros y para nuestra salvación, nacido de María Virgen según su humanidad, uno y el mismo consustancial al Padre en Dios y consustancial a nosotros en humanidad, pues se produjo la unión de dos naturalezas. Por eso confesamos un Cristo, un Hijo, un Señor. Según esta comprensión de la unión no confusa, confesamos a la Santísima Virgen como Madre de Dios, porque Dios Verbo tomó carne y se hizo hombre y desde su concepción unió a sí el templo que le quitó” (Fórmula de unión [431 d.C.]).
Vicente de Lerins
“Nestorio, cuya enfermedad es de tipo opuesto, mientras pretende tener dos sustancias distintas en Cristo, introduce de repente dos personas, y con una maldad inaudita habría two hijos de Dios, two Cristos: uno, Dios, el otro, hombre; uno, engendrado de su Padre, el otro, nacido de su madre. Por lo cual sostiene que Santa María debe ser llamada, no Madre de Dios, sino Madre de Cristo” (Los cuadernos 12[35] [434 d.C.]).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004