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Lo que creía la iglesia primitiva: Dios no tiene cuerpo

Ciertos grupos, en particular los Mormón, han cometido el error de decir que Dios Padre tiene un cuerpo, y así se han convertido en antropomorfitas, personas que dicen que Dios tiene forma humana.

En los últimos años, esta forma de decadencia doctrinal también se ha instalado entre ciertos segmentos del evangelicalismo estadounidense, más notablemente en el movimiento Pentecostal Word Faith. Evangélicos como Finnis Dake, Jimmy Swaggart, Kenneth Copeland y Benny Hinn han aceptado (temporal o permanentemente) la idea de que el Padre tiene un cuerpo.

Los antropomorfitas sostienen que el hombre está hecho a imagen de Dios (Génesis 1:26-27) y señalan versículos que se refieren al fuerte brazo derecho de Dios, los ojos de Dios, etc.

Al hacer esto, malinterpretan profundamente las Escrituras. Primero, la imagen de Dios que llevamos involucra nuestra alma racional que nos separa de los animales (la función que desempeña la imagen en Génesis 1 es separar a los humanos de los animales que Dios acaba de crear). En segundo lugar, hablar en la Biblia sobre el fuerte brazo derecho de Dios, sus ojos y demás es lenguaje metafórico sobre el poder y el conocimiento de Dios. Esto se puede ver por el hecho de que la Biblia también habla de que Dios tiene plumas y alas; sin embargo, ni siquiera los antropomorfitas llegarían tan lejos (ver Sal. 91:4: “Con sus plumas te cubrirá, y debajo de sus alas encontrarás refugio”).

Los antropomorfitas mantienen su doctrina desafiando versículos, como Juan 4:24, donde Jesús nos enseña: “Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren”. Esto significa que Dios no tiene cuerpo, porque un espíritu es, por naturaleza, un ser incorpóreo. Como Jesús nos dice en otra parte, “un espíritu no tiene carne ni huesos” (Lucas 24:39).

Hay una gran diferencia entre ser un espíritu y tener un espíritu. Jesús dice que el Padre es espíritu, no que el Padre tiene espíritu; esto significa que carece por completo de cuerpo.

El Padres de la iglesia, por supuesto, estuvo de acuerdo y declaró en voz alta el hecho de que Dios es un espíritu inmaterial e inmutable que tiene una naturaleza enteramente simple (“incompuesta”), es decir, una naturaleza que no contiene partes. Puesto que todos los cuerpos se extienden por el espacio y, por tanto, pueden dividirse en partes, está claro que Dios no puede tener un cuerpo.

“¿Qué pasa con el cuerpo de Cristo?” Tu puedes preguntar. Es cierto que Jesús, que es Dios, asumió un cuerpo terrenal al nacer del Bendita Virgen, y que este cuerpo, ahora glorificado, siga existiendo. Pero dado que el Señor sólo tomó carne humana en estos “últimos días”, y dado que Dios siempre ha existido, sin principio ni fin, aún debemos concluir que tener un cuerpo no es parte de la naturaleza inmutable de Dios: él existe en la eternidad como puro. espíritu, aunque eligió que el Hijo también asumiera una naturaleza humana además de su naturaleza divina, incorpórea y atemporal.

tatiano el sirio

“Nuestro Dios no tiene presentación en el tiempo. Sólo él es sin principio y él mismo es el principio de todas las cosas. Dios es un espíritu que no se ocupa de la materia, sino el hacedor de los espíritus materiales y de las apariencias que están en la materia. Él es invisible, siendo él mismo Padre tanto de las cosas sensibles como de las invisibles” (Discurso a los griegos 4 [170 d.C.]).

Atenágoras

“He demostrado suficientemente que no somos ateos, ya que reconocemos un Dios, no engendrado, eterno, invisible, incapaz de ser actuado, incomprensible, ilimitado, que sólo es conocido por el entendimiento y la razón, que está rodeado de luz y belleza y espíritu y poder indescriptible, por quien todas las cosas, por medio de su Palabra, han sido producidas, ordenadas y mantenidas en existencia” (Súplica por los cristianos 10 [177 d.C.]).

Ireneo

“Lejos está el Padre de todos de aquellas cosas que operan entre los hombres, los afectos y las pasiones. Es simple, no está compuesto de partes, no tiene estructura, es enteramente igual e igual a él solo. Él es todo mente, todo espíritu, todo pensamiento, todo inteligencia, todo razón” (Contra las herejías 2:13:3 [189 d.C.]).

Clemente de Alejandría

“La primera sustancia es todo lo que subsiste por sí mismo, como se llama sustancia a la piedra. La segunda es una sustancia capaz de aumentar a medida que la planta crece y decae. La tercera es la sustancia animada y sensible, como el animal, el caballo. La cuarta es la sustancia animada, sensitiva y racional, como el hombre. Por lo cual cada uno de nosotros está hecho de todos, teniendo un alma inmaterial y una mente que es imagen de Dios” (Fragmento de Sobre la Providencia [200 d.C.]).

“El ser está en Dios. Dios es el ser divino, eterno y sin principio, incorpóreo e ilimitado, y causa de todo lo que existe”. (ibídem.).

“¿Qué es Dios? 'Dios', como dice el Señor, 'es espíritu'. Ahora bien, el espíritu es propiamente sustancia, incorpóreo e incircunscrito. Y es incorpóreo lo que no consiste en un cuerpo, o cuya existencia no es según la anchura, la longitud y la profundidad. Y es incircunscrito lo que no tiene lugar, lo que está enteramente en todos, y en cada uno entero, y lo mismo en sí mismo” (ibid.).

“Nadie puede expresarlo en su totalidad con razón. Porque a causa de su grandeza está clasificado como el Todo y es el Padre del universo. Tampoco se pueden predicar partes de él. Porque el Uno es indivisible; por lo que también es infinito, no considerado en cuanto a su inescrutabilidad, sino en cuanto a que no tiene dimensiones y no tiene límite. Y por eso está desordenado” (Misceláneas 5:12 [208 d.C.]).

Orígenes

“Como nuestra mente es incapaz por sí misma de contemplar a Dios tal como es, conoce al Padre del universo por la belleza de sus obras y por la elegancia de sus criaturas. Por lo tanto, no se debe pensar en Dios ni como un cuerpo ni como existiendo en un cuerpo, sino como un simple ser intelectual, que no admite en sí ninguna adición de ningún tipo” (Doctrinas fundamentales 1:1:6 [225 d.C.]).

“Juan dice en el evangelio: 'Nadie ha visto jamás a Dios', declarando claramente a todos los que pueden entender, que no hay naturaleza a la que Dios sea visible, no como si en verdad fuera visible por naturaleza, y simplemente escapó o desconcertó la vista de una criatura más frágil, sino porque es por naturaleza imposible de ser visto” (ibid. 1:1:8).

Atanasio

“Dios, sin embargo, al ser sin partes, es Padre del Hijo sin división y sin que se pueda actuar sobre él. Porque ni hay efluvios de lo incorpóreo, ni nada florece en él desde fuera, como en el caso de los hombres. Siendo simple por naturaleza, es Padre de un solo Hijo” (Carta sobre el Concilio de Nicea 11 [350 d.C.]).

Dídimo el Ciego

“Dios es simple y de naturaleza incompuesta y espiritual, sin oídos ni órganos del habla. Esencia solitaria e ilimitada, no está compuesto de números ni de partes” (El espíritu santo 35 [362 d.C.]).

Hilario de Poitiers

“Primero hay que recordar que Dios es incorpóreo. No consta de ciertas partes y miembros distintos que formen un solo cuerpo. Porque leemos en el evangelio que Dios es espíritu: invisible, por tanto, y de naturaleza eterna, inconmensurable y autosuficiente. También está escrito que un espíritu no tiene carne ni huesos. Porque de ellos se componen los miembros del cuerpo, y de ellos la sustancia de Dios no tiene necesidad. Pero Dios, que está en todas partes y en todas las cosas, todo lo oye, todo lo ve, todo lo hace y todo lo ayuda” (Comentario a los Salmos 129[130]:3 [365 d.C.]).

Basilio el Grande

“Las operaciones de Dios son varias, pero su esencia es simple” (Letras 234:1 [367 d.C.]).

Ambrosio de Milán

“Dios es de naturaleza simple, no unida ni compuesta. No se le puede agregar nada. Él tiene en su naturaleza sólo lo divino, que lo llena todo, nunca se confunde con nada, lo penetra todo, nunca es penetrado, completo en todas partes y presente al mismo tiempo en el cielo, en la tierra y en los confines del mundo. mar, incomprensible a la vista” (La fe 1:16:106 [379 d.C.]).

Evagrio del Ponto

“A aquellos que nos acusan de una doctrina de tres dioses, déjeles decirles que confesamos un Dios, no en número sino en naturaleza. Porque todo lo que se dice que es uno numéricamente no lo es absolutamente ni es simple por naturaleza. Sin embargo, es universalmente confesado que Dios es simple y no compuesto” (Carta Dogmática sobre la Trinidad 8:2 [381 d.C.]).

Gregorio de Nisa

“Pero no existe ni existirá nunca tal dogma en la Iglesia de Dios que demuestre que [Dios] simple e incompuesto no sólo es múltiple y abigarrado, sino que incluso está construido a partir de opuestos” (Contra Eunomio1:1:222 [382 d.C.]).

John Chrysostom

“[Pablo] conoce [a Dios] en parte. Pero dice "en parte", no porque conozca la esencia de Dios mientras desconozca algo más de su esencia; porque Dios es simple. Más bien dice 'en parte' porque sabe que Dios existe, pero no sabe qué es Dios en su esencia” (Contra los anomoianos 1:5 [386 d.C.]).

“¿Por qué dice Juan: 'A Dios nadie le ha visto jamás' [Juan 1:18]? Para que entendáis que habla de la perfecta comprensión de Dios y del conocimiento preciso de él. Que todos esos incidentes [donde la gente vio una visión de Dios] fueron condescendencias y que ninguna de esas personas vio la esencia pura de Dios está bastante claro por las diferencias de lo que cada uno vio. Porque Dios es simple, incompuesto y sin forma; pero todos vieron diferentes formas” (ibid., 4:3).

Agustín

“En las cosas creadas y mutables lo que no se dice según la sustancia sólo puede decirse según el accidente. . . . En Dios, sin embargo, ciertamente no hay nada que se diga por casualidad, porque en él no hay nada que sea mudable” (La Trinidad 5:5:6 [408 d.C.]).

Cirilo de Alejandria

“No somos simples por naturaleza; pero la naturaleza divina, perfectamente simple e incompuesta, tiene en sí misma la abundancia de toda perfección y no necesita nada” (Diálogos sobre la Trinidad 1 [420 d.C.]).

“La naturaleza de la Divinidad, que es simple y no compuesta, nunca debe dividirse en dos” (Tesoro de la Santísima Trinidad 11 [424 d.C.]).

“Cuando la divina Escritura presente dichos acerca de Dios y observaciones sobre las partes corpóreas, no dejes que la mente de quienes la oyen albergue pensamientos de cosas tangibles, sino que de esas cosas tangibles, como de las cosas dichas en sentido figurado, ascienda a la belleza de las cosas intelectuales. , y más que figuras y cantidad y circunscripciones y formas y todo lo demás que corresponde a los cuerpos, piense en Dios, aunque él está por encima de todo entendimiento. Hablamos de él de manera humana, porque no hay otra manera en que podamos pensar en las cosas que están por encima de nosotros” (Comentario a los Salmos 11[12]:3 [429 d.C.]).


NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004

IMPRIMÁTUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004

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