
La Iglesia occidental comúnmente usa una versión del credo de Nicea que tiene la palabra latina filioque (“y el Hijo”) agregado después de la declaración de que el Espíritu Santo procede del Padre. Las Escrituras revelan que el Espíritu procede del Padre y del Hijo. Las relaciones externas de las personas de la Trinidad reflejan sus relaciones internas. Así como el Padre envió externamente al Hijo al mundo en el tiempo, así el Hijo procede internamente del Padre en la Trinidad. Así como el Espíritu es enviado externamente al mundo tanto por el Hijo como por el Padre (Juan 15:26, Hechos 2:33), internamente procede tanto del Padre como del Hijo en la Trinidad. Es por eso que al Espíritu se le llama Espíritu del Hijo (Gálatas 4:6) y no sólo Espíritu del Padre (Mateo 10:20).
Las citas siguientes muestran que los primeros Padres de la iglesia, tanto latino como griego, reconocieron lo mismo, diciendo que el Espíritu procede “del Padre y del Hijo” o “del Padre a través del Hijo”.
Estas expresiones significan lo mismo porque todo lo que el Hijo tiene proviene del Padre. La procedencia del Espíritu del Hijo es algo que el Hijo mismo recibió del Padre. La procesión del Espíritu, por tanto, está en última instancia arraigada en el Padre, pero va atravesar el hijo. Sin embargo, algunos ortodoxos orientales insisten en que equiparar “a través del Hijo” con “del Hijo” es un alejamiento de la verdadera fe.
La expresión “del Padre atravesar el Hijo” es aceptado por muchos ortodoxos orientales. De hecho, esto llevó a una reunión de los ortodoxos orientales con la Iglesia católica en 1439 en el Concilio de Florencia. Lamentablemente, la unión no duró. En la década de 1450 (apenas unas décadas antes de la Reforma Protestante), los ortodoxos orientales abandonaron de nuevo la Iglesia bajo la presión de los musulmanes, que acababan de conquistarlos y que insistían en que renunciaran a su unión con la Iglesia occidental (para que los cristianos occidentales no acudieran en su ayuda militarmente). ).
Sin embargo, la unión todavía es posible en el filioque problema a través del reconocimiento de que las fórmulas “y el Hijo” y “por el Hijo” significan lo mismo. Por lo tanto, la Catecismo de la Iglesia Católica afirma que “Esta legítima complementariedad [de las expresiones], siempre que no se vuelva rígida, no afecta la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado” (CIC 248).
Hoy muchos ortodoxo oriental Los obispos están dejando de lado viejos prejuicios y reconociendo nuevamente que no es necesario que haya separación entre las dos comuniones en este tema. El obispo ortodoxo oriental Kallistos Ware (anteriormente Timothy Ware), quien una vez se opuso rotundamente a la filioque doctrina, afirma: “La filioque La controversia que nos ha separado durante tantos siglos es más que un mero tecnicismo, pero no es insoluble. Calificando la firme posición adoptada cuando escribí [mi libro] La iglesia ortodoxa Hace veinte años, ahora creo, después de más estudios, que el problema está más en el área de la semántica y los diferentes énfasis que en cualquier diferencia doctrinal básica” (Diakonia, citado de Elias Zoghby Una voz del Oriente bizantino, 43).
Tertuliano
“Creo que el Espíritu no procede de otro modo que del Padre a través del Hijo” (Contra Práxeas 4:1 [216 d.C.]).
Orígenes
“Creemos, sin embargo, que hay tres personas: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo; y no creemos que nadie sea unigénito sino el Padre. Admitimos, como más piadoso y verdadero, que todas las cosas fueron producidas por el Verbo, y que el Espíritu Santo es el más excelente y el primero en orden de todo lo que fue producido por el Padre por medio de Cristo” (Comentarios sobre Juan 2:6 [229 d.C.]).
Gregorio el Taumaturgo
“[Hay] un Espíritu Santo, que tiene sustancia de Dios y que se manifiesta por medio del Hijo; imagen del Hijo, perfecta de los perfectos; la vida, la causa de vivir; fuente santa; la santidad, dispensadora de santificación; en quien está manifestado Dios Padre que está sobre todos y en todos, y Dios Hijo que es por todos. Trinidad perfecta, en gloria y eternidad y soberanía ni dividida ni enajenada” (Confesión de fe [265 d.C.]).
Hilario de Poitiers
“En cuanto al Espíritu Santo. . . no es necesario hablar de aquel que debe ser reconocido, que es del Padre y del Hijo, sus fuentes” (La Trinidad 2:29 [357 d.C.]).
“En el hecho de que antes de los tiempos eternos vuestro [Hijo] unigénito [del Padre] nació de vosotros, cuando ponemos fin a toda ambigüedad de palabras y dificultad de comprensión, sólo queda esto: él nació. Así también, aunque no lo percibo en mi entendimiento, me aferro en mi conciencia a que vuestro Espíritu Santo viene de vosotros por él” (ibid., 12:56).
Dídimo el Ciego
“Según hemos entendido las discusiones. . . En cuanto a las naturalezas incorpóreas, así también se debe reconocer ahora que el Espíritu Santo recibe del Hijo lo que era por su propia naturaleza. . . . Así también se dice que el Hijo recibe del Padre aquello mismo por lo que subsiste. Porque ni el Hijo tiene otra cosa que la que le ha dado el Padre, ni el Espíritu Santo tiene otra sustancia que la que le ha dado el Hijo” (El espíritu santo 37 [362 d.C.]).
Epifanio de Salamina
“El Padre siempre existió y el Hijo siempre existió, y el Espíritu sopla del Padre y del Hijo” (El hombre bien anclado 75 [374 d.C.]).
Albahaca el grande
“Por el Hijo, que es uno, él [el Espíritu Santo] se une al Padre, que es uno, y por sí mismo completa la Santísima Trinidad” (El espíritu santo 18:45 [375 d.C.]).
“[L]a bondad de la naturaleza [divina], la santidad de [esa] naturaleza y la dignidad real llegan desde el Padre, a través del [Hijo] unigénito, hasta el Espíritu Santo. Puesto que confesamos a las personas de esta manera, no se infringe el santo dogma de la monarquía” (ibid., 18:47).
Ambrosio de Milán
“Así como el Padre es fuente de vida, así también son muchos los que han afirmado que el Hijo es designado como fuente de vida. Se dice, por ejemplo, que para ti, Dios omnipotente, tu Hijo es fuente de vida, es decir, fuente del Espíritu Santo” (El espíritu santo 1:15:152 [381 d.C.]).
“El Espíritu Santo, cuando procede del Padre y del Hijo, no se separa del Padre ni del Hijo” (ibid., 1:2:120).
Gregorio de Nisa
“[El] Padre transmite la noción de no originado, no engendrado y Padre siempre; el Hijo unigénito se entiende junto con el Padre, procedente de él pero inseparablemente unido a él. Por el Hijo y con el Padre, inmediatamente y antes de que se interponga entre ellos cualquier concepto vago e infundado, también se percibe conjuntamente el Espíritu Santo” (Contra Eunomio 1 [382 d.C.]).
El Credo de Atanasio
“[N]osotros veneramos a un Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en unidad. . . . El Padre no fue hecho ni creado ni engendrado por nadie. El Hijo es sólo del Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no hecho ni creado ni engendrado, sino procedente” (Credo de Atanasio [400 d.C.]).
Agustín
“[Es] necesario confesar que el Padre y el Hijo son el principio del Espíritu Santo, no dos principios, sino así como el Padre y el Hijo son un solo Dios. . . en relación con el Espíritu Santo, son un solo principio” (La Trinidad 5:14:15 [408 d.C.]).
“[Aquel] de quien principalmente procede el Espíritu Santo se llama Dios Padre. He añadido el término 'principalmente' porque se encuentra que el Espíritu Santo procede también del Hijo” (ibid., 15:17:29).
“¿Por qué, entonces, no hemos de creer que el Espíritu Santo procede también del Hijo, cuando él es también Espíritu del Hijo? Porque si el Espíritu Santo no procediera de él, cuando se mostró a sus discípulos después de su resurrección, no habría soplado sobre ellos, diciendo: "Recibid el Espíritu Santo" [Juan 20:22]. Porque ¿qué otra cosa quiso decir con ese soplo sobre ellos sino que el Espíritu Santo procede también de él?Homilías sobre Juan 99:8 [416 d.C.]).
Cirilo de Alejandria
“Puesto que el Espíritu Santo, cuando está en nosotros, efectúa nuestra conformación con Dios, y en realidad procede del Padre y del Hijo, es muy claro que es de la esencia divina, en ella en esencia y procedente de ella” (Tesoro de la Santísima Trinidad, tesis 34 [424 d.C.]).
“[E]l Espíritu Santo fluye del Padre en el Hijo” (ibid.).
Concilio de Toledo
“Creemos en un solo Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu Santo, creador de lo visible y de lo invisible. . . . El Espíritu es también el Paráclito, que no es ni Padre ni Hijo, sino que procede del Padre y del Hijo. Por tanto, el Padre es inengendrado, el Hijo es engendrado, el Paráclito no es engendrado sino que procede del Padre y del Hijo” (Primer Concilio de Toledo [400 d.C.]).
Fulgencia de Ruspe
“Mantengan muy firme y nunca duden en lo más mínimo que el único Dios Hijo, que es una sola persona de la Trinidad, es Hijo del único Dios Padre; pero el Espíritu Santo mismo, también una persona de la Trinidad, es Espíritu no sólo del Padre, sino del Padre y del Hijo juntos” (La regla de la fe 53 [524 d.C.]).
“Conservad firmemente y no dudéis nunca en lo más mínimo que el mismo Espíritu Santo, que es Espíritu del Padre y del Hijo, procede del Padre y del Hijo” (ibid., 54).
Juan Damasceno
“Así también nosotros creemos en un solo Espíritu Santo, Señor y dador de vida. . . en todo semejante al Padre y al Hijo; procedente del Padre y comunicada por el Hijo” (Exposición de la fe ortodoxa 8 [712 d.C.]).
“Y el Espíritu Santo es potencia del Padre que revela los misterios ocultos de su divinidad, procedente del Padre a través del Hijo de una manera que él mismo conoce, pero diferente de la de la generación” (ibid., 12).
“Digo que Dios es siempre Padre porque siempre tiene su Verbo [el Hijo] que sale de sí mismo y, por su Verbo, el Espíritu que sale de él” (Diálogo contra los maniqueos 5 [728 d.C.]).
Máximo el Confesor
“Por naturaleza el Espíritu Santo en su ser toma sustancialmente su origen del Padre a través del Hijo que es engendrado (Preguntas al talasio 63 [630-633 d.C.]).
Concilio de Nicea II
“Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre por el Hijo” (Profesión de fe [787 d.C.]).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004