¿Es la Escritura la única regla de fe para los cristianos? No según la biblia. Si bien debemos guardarnos de la tradición meramente humana, la Biblia contiene numerosas referencias a la necesidad de aferrarnos a tradición apostólica.
Así, Pablo les dice a los corintios: “Os alabo porque en todo os acordáis de mí y mantenéis las tradiciones tal como os las he enseñado” (1 Cor. 11:2), y ordena a los tesalonicenses: “Así que, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que os enseñamos de boca en boca o por carta” (2 Tes. 2:15). Incluso llega a ordenar: “Ahora os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que viva en la ociosidad y no de acuerdo con la tradición que habéis recibido de nosotros. ” (2 Tes. 3:6).
Para asegurarse de que la tradición apostólica se transmitiera después de la muerte de los apóstoles, Pablo le dijo a Timoteo: “Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:2). En este pasaje se refiere a las primeras cuatro generaciones de la sucesión apostólica: su propia generación, la generación de Timoteo, la generación que Timoteo enseñará y la generación que ellos a su vez enseñarán.
la temprana Padres de la iglesia, que eran eslabones de esa cadena de sucesión, reconocieron la necesidad de las tradiciones que habían sido transmitidas por los apóstoles y las guardaron escrupulosamente, como lo muestran las citas siguientes.
Papías
“Papias [120 d.C.], a quien ahora mencionamos, afirma que recibió los dichos de los apóstoles de quienes los acompañaban, y, además, afirma que escuchó en persona a Aristion y al presbítero Juan. Por eso los menciona frecuentemente por sus nombres y en sus escritos da sus tradiciones [acerca de Jesús]. . . . [Hay] otros pasajes suyos en los que relata algunos hechos milagrosos, afirmando que adquirió el conocimiento de ellos por tradición” (fragmento en Eusebio, Historia de iglesia 3:39 [312 d.C.]).
Hegesipo
“En aquel tiempo [150 d.C.] florecieron en la Iglesia Hegesipo, a quien conocemos por lo que ha sucedido antes, y Dionisio, obispo de Corinto, y otro obispo, Pinito de Creta, y además de estos, Felipe, Apolinar y Melitón. , y Musanus, y Modestus, y, finalmente, Ireneo. De ellos ha llegado hasta nosotros, por escrito, la fe sana y ortodoxa recibida por la tradición” (fragmento en Eusebio, Historia de iglesia 4: 21).
Ireneo
“Como dije antes, la Iglesia, habiendo recibido esta predicación y esta fe, aunque está diseminada por todo el mundo, la guardó como si ocupara una sola casa. Ella también cree estas cosas como si tuviera una sola alma y un mismo corazón; y armoniosamente las proclama, las enseña y las transmite, como si tuviera una sola boca. Porque si bien las lenguas del mundo son diversas, sin embargo, la autoridad de la tradición es una y la misma” (Contra las herejías 1:10:2 [189 d.C.]).
“Por eso es ciertamente necesario evitarlos [a los herejes], cuidando con la mayor diligencia las cosas que pertenecen a la Iglesia y aferrándonos a la tradición de la verdad. . . . ¿Qué pasaría si los apóstoles no nos hubieran dejado escritos? ¿No sería necesario seguir el orden de la tradición, que fue transmitida a aquellos a quienes confiaron las iglesias?” (ibid., 3:4:1).
“Es posible, entonces, que todos en cada iglesia, que deseen conocer la verdad, contemplen la tradición de los apóstoles que se ha dado a conocer en todo el mundo. Y estamos en condiciones de enumerar a los que fueron instituidos obispos por los apóstoles y sus sucesores hasta nuestros días, hombres que ni sabían ni enseñaron nada parecido a lo que estos herejes deliran.
“Pero como sería demasiado largo enumerar en un volumen como este las sucesiones de todas las iglesias, confundiremos a todos aquellos que, de cualquier manera, ya sea por autosatisfacción o vanagloria, o por ceguera y mala opinión, se reúnen. fuera de donde es apropiado, señalando aquí las sucesiones de los obispos de la iglesia más grande y antigua conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos apóstoles, Pedro y Pablo, esa iglesia que tiene la tradición y la fe que llega hasta nosotros después de haber sido anunciada a los hombres por los apóstoles.
“Con esta Iglesia, por su origen superior, deben estar de acuerdo todas las Iglesias, es decir, todos los fieles del mundo entero, y es en ella donde los fieles de todas partes han mantenido la tradición apostólica” (ibid., 3:3: 1–2).
Clemente de Alejandría
“Pues ellos, conservando la tradición de la bendita doctrina derivada directamente de los santos apóstoles Pedro, Santiago, Juan y Pablo, los hijos que la recibieron del padre (pero pocos fueron como los padres), vinieron por voluntad de Dios también a nosotros. para depositar esas semillas ancestrales y apostólicas. Y bien sé que se alegrarán; No quiero decir encantados con este homenaje, sino únicamente por la conservación de la verdad, tal como la entregaron. Creo que un boceto como este será agradable para un alma deseosa de preservar de la pérdida la bendita tradición” (Misceláneas 1:1 [208 d.C.]).
Orígenes
“Aunque hay muchos que creen que ellos mismos se aferran a las enseñanzas de Cristo, todavía hay algunos entre ellos que piensan de manera diferente a sus predecesores. De hecho, la enseñanza de la Iglesia ha sido transmitida mediante un orden de sucesión de los apóstoles y permanece en las iglesias hasta el día de hoy. Sólo esto debe ser creído como verdad, que no contradice en modo alguno la tradición eclesiástica y apostólica” (Las doctrinas fundamentales 1:2 [225 d.C.]).
Cipriano de Cartago
“[L]a Iglesia es una, y como ella es una, no puede ser al mismo tiempo por dentro y por fuera. Porque si está con Novaciano, no estaba con [el Papa] Cornelio. Pero si estaba con Cornelio, que sucedió al obispo Fabián por ordenación legítima, y a quien, además del honor del sacerdocio, el Señor glorificó también con el martirio, Novaciano no está en la Iglesia; ni puede ser considerado obispo quien, sin suceder a nadie y despreciando la tradición evangélica y apostólica, surgió de sí mismo. Porque quien no ha sido ordenado en la Iglesia, no puede tener ni pertenecer a la Iglesia de ninguna manera” (Letras 75:3 [253 d.C.]).
Atanasio
“Nuevamente escribimos, manteniendo nuevamente las tradiciones apostólicas, nos recordamos cuando nos reunimos para orar; y celebrando la fiesta en común, con una sola boca damos verdaderamente gracias al Señor” (Cartas festivas 2:7 [330 d.C.]).
“Pero bienaventurados vosotros los que por la fe estáis en la Iglesia, moráis sobre los fundamentos de la fe y tenéis plena satisfacción, incluso el más alto grado de fe que permanece entre vosotros inquebrantable. Porque os ha llegado por tradición apostólica, y la envidia frecuentemente maldita ha querido perturbarlo, pero no ha podido» (ibid., 29).
Basilio el Grande
“De los dogmas y mensajes conservados en la Iglesia, algunos los poseemos por enseñanza escrita y otros los recibimos de la tradición de los apóstoles, transmitida a nosotros en misterio. Respecto a la piedad, ambas tienen la misma fuerza. Nadie, al menos, que esté medianamente versado en asuntos eclesiásticos, contradecirá cualquiera de estas cosas. De hecho, si intentáramos rechazar las costumbres no escritas por no tener gran autoridad, sin darnos cuenta dañaríamos el evangelio en sus partes vitales; o mejor dicho, reduciríamos el mensaje [cristiano] a un mero término” (El espíritu santo 27:66 [375 d.C.]).
Epifanio de Salamina
“Es necesario también servirse de la tradición, porque no todo se puede aprender de la Sagrada Escritura. Los santos apóstoles transmitieron algunas cosas en las Escrituras, otras en la tradición” (Botiquín contra todas las herejías 61:6 [375 d.C.]).
Agustín
“[L]a costumbre [de no rebautizar a los conversos]... . . Se puede suponer que tuvo su origen en la tradición apostólica, así como hay muchas cosas que son observadas por toda la Iglesia, y por lo tanto se consideran justamente como ordenadas por los apóstoles, que aún no se mencionan en sus escritos” (Sobre el bautismo, contra los donatistas 5:23[31] [400 d.C.]).
“Pero la advertencia que él [Ciprian] nos da, 'de que debemos volver a la fuente, es decir, a la tradición apostólica, y de allí dirigir el canal de la verdad a nuestros tiempos', es excelente y debe seguirse sin vacilación” (ibid., 5:26[37]).
“Pero con respecto a aquellas observancias a las que asistimos cuidadosamente y que todo el mundo observa, y que no derivan de la Escritura sino de la Tradición, se nos da a entender que son recomendadas y ordenadas para ser observadas, ya sea por los propios apóstoles o por concilios plenarios [ecuménicos], cuya autoridad es bastante vital en la Iglesia” (Carta a Januarius [400 d.C.]).
John Chrysostom
“[Pablo ordena:] 'Por tanto, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestra carta' [2 Tes. 2:15]. De esto se desprende que no todo lo transmitieron por carta, pero también hay muchas cosas que no fueron escritas. Al igual que lo escrito, también lo no escrito es digno de fe. Así que consideremos también la tradición de la Iglesia como digna de fe. ¿Es una tradición? No busques más” (Homilías sobre Segunda de Tesalonicenses [402 d.C.]).
Vicente de Lerins
“Por lo tanto, con gran celo y mucha atención, preguntaba frecuentemente a muchos hombres eminentes por su santidad y doctrina, cómo podría, de manera concisa y, por así decirlo, general y ordinaria, distinguir la verdad de la fe católica de la verdad de la fe católica. la falsedad de la depravación herética.
“Casi siempre recibía de todos ellos la misma respuesta: que si yo o cualquier otra persona quería exponer los fraudes y escapar de las trampas de los herejes que se levantan, y permanecer intacto y en sana fe, sería necesario, con con la ayuda del Señor, para fortalecer esa fe de dos maneras: primero, por supuesto, por la autoridad de la ley divina [Escritura] y luego por la tradición de la Iglesia Católica.
“Aquí, tal vez, alguien pueda preguntar: 'Si el canon de las Escrituras es perfecto y en sí mismo más que suficiente para todo, ¿por qué es necesario que se le una la autoridad de interpretación eclesiástica?' Porque, claramente, la Sagrada Escritura, por su propia profundidad, no es aceptada por todos como si tuviera un único y mismo significado. . . .
“Así, debido a tantas distorsiones de errores tan diversos, es muy necesario que la línea de interpretación profética y apostólica se dirija de acuerdo con la norma del significado eclesiástico y católico” (Los cuadernos [434 d.C.]).
Papa agatón
“[L]a santa Iglesia de Dios. . . ha sido establecida sobre la roca firme de esta Iglesia del bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, que por su gracia y tutela permanece libre de todo error, [y posee esa fe que] todo el número de gobernantes y sacerdotes, del clero y del pueblo, unánimemente deben confesarse y predicar con nosotros como la verdadera declaración de la tradición apostólica, para agradar a Dios y salvar sus propias almas” (Carta leída en la cuarta sesión de la III Constantinopla [680 d.C.]).
NIHIL OBSTAT: He llegado a la conclusión de que los materiales
presentados en este trabajo están libres de errores doctrinales o morales.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004
IMPRIMATUR: De acuerdo con 1983 CIC 827
Por la presente se concede permiso para publicar este trabajo.
+Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto de 2004