La gracia de Dios es lo más poderoso sobre la tierra. Al poner su propia vida a nuestra disposición, Dios demuestra su amor y poder soberanos.
Debe haber sido tentador para Dios construir al hombre con libertad pero impedirle que hiciera un mal uso de ella de manera seria. Pero eso habría convertido el regalo de la libertad en una ilusión. Este gran regalo del amor se ofrece gratuitamente y somos libres de aceptarlo o rechazarlo. Si nos lo impusieran, no tendría valor.
El don de la libertad es gemelo del don de la gracia. Así como la gracia sin libertad no es gracia, la libertad sin gracia no es libertad. La libertad como fin en sí misma, la libertad de “hacer lo que quiero”, nos deja con una profunda inquietud y desesperación. La libertad está en su máximo esplendor cuando está alineada con la verdad.
Escrupulosidad Es una corrupción de la libertad. La persona escrupulosa se preocupa de haber cometido un pecado cuando en realidad no lo ha hecho o está convencida de que sus pecados veniales son mortales cuando no lo son.
El descenso a la escrupulosidad
Éste es el tipo de razonamiento que puede llevar a una persona a la escrupulosidad:
- Una cosa es ofender a una persona humana. Estas ofensas pueden ser perdonadas.
- Las cosas empiezan a ponerse mal cuando ofendes a una persona de gran dignidad.
- Cuanto más soberana es la persona ofendida, más peligrosa es la ofensa.
- Las cosas se ponen realmente mal cuando ofendes a la persona más grande, o mejor dicho, a las tres Personas más grandes, es decir, la Trinidad.
- Incluso si la ofensa parece menor, no deja de ser una ofensa contra un ser infinito.
- Aunque hay diferentes grados de pecado, todo pecado es de un solo tipo; todas las ofensas contra Dios son igualmente graves.
- Dada la inevitabilidad del pecado, no hay muchas esperanzas de salvación.
Estamos ahora en el terreno de la escrupulosidad. Es el riesgo laboral de la vida moral católica. Si tomas en serio la moralidad, eres vulnerable a este error. Como la mayoría de los errores, acierta la mitad de la imagen, razón por la cual la escrupulosidad es atractiva. Tiene razón en cuanto a la seriedad de la libertad humana, que no es un juego. Tenemos el poder de desalojar la gracia de Dios de nuestros corazones a través del pecado. Pero la escrupulosidad interpreta mal la otra mitad del cuadro gracia/libertad: no tiene en cuenta que la gracia de Dios es tan poderosa que no es tan fácil de sacar del corazón como piensa la persona escrupulosa.
La escrupulosidad adopta innumerables formas. Aquí hay algunas descripciones que describen los errores en los que puede caer una persona escrupulosa:
- La persona escrupulosa puede creer que la diferencia entre el pecado venial y el mortal es sólo de grado. El mal uso de la libertad que ofende a la Trinidad, en cualquier grado, es grave.
- La persona escrupulosa puede creer que sus faltas son pecados o que están tan arraigadas en el pecado que mostrar una falta equivale a pecar.
- La persona escrupulosa puede creer que su trastorno psicológico es resultado del pecado y que las acciones que de él se derivan son pecados. Puede creer que quienes piensan que los trastornos psicológicos minimizan o niegan nuestra libertad están equivocados.
- La persona escrupulosa puede creer que tener incluso un pensamiento impuro fugaz (tal vez pensamientos sexuales o de venganza) es pecaminoso. Puede creer que somos capaces de controlar nuestra mente por completo, de modo que si entra algo impuro, ha sido elegido libremente y, por tanto, pecaminoso.
- La persona escrupulosa puede creer que cualquier imperfección pone una barrera entre él y Dios.
- La persona escrupulosa puede creer que nuestra única esperanza es el sacramento de la reconciliación y, como el pecado ocurre constantemente, debe recibir el sacramento continuamente.
Hay buenas intenciones detrás de esta forma de pensar. Su objetivo es enfatizar nuestra libertad y nuestra responsabilidad y defender la soberanía de Dios. El individuo escrupuloso puede sentirse bastante pequeño al final del día, pero al menos ha sido responsable y Dios sigue siendo soberano. ¡Es casi como si pudiera aumentar la soberanía de Dios uno o dos grados si se encuentra en un estado de culpa degradado! De hecho, la persona escrupulosa a menudo tiene una fingida humildad. Puede parecer real, pero no lo es.
Poner en orden el intelecto: ver el pecado con claridad
Hay soluciones teológicas y filosóficas al problema de la escrupulosidad. Ambos son útiles, de forma limitada. Dado que a menudo operamos a partir de una serie de conceptos erróneos, tener las cosas claras en nuestra mente puede ayudarnos a encaminarnos. Aún así, incluso cuando nuestro intelecto es preciso, nuestra voluntad no siempre lo obedece. San Agustín señaló en su Confesiones que su resistencia a la fe católica estaba arraigada en conceptos erróneos que tenía sobre ella y que era liberador descubrir la verdad.
Tuvo una conversión total del intelecto, pero fue necesario algo de esfuerzo para que se produjera la conversión de la voluntad. Recuerda su famosa oración: “Hazme casto, pero todavía no”. El intelecto puede ser el navegante, pero la voluntad es el piloto.
A veces la voluntad no hace lo correcto porque es terca. A veces la voluntad es muy flexible pero la estructura psicológica de la persona escrupulosa se interpone en su camino. La escrupulosidad puede ser un verdadero trastorno psicológico. Si este es el caso, la teología no ayudará mucho y la fuerza de voluntad tampoco. De hecho, podrían causar más problemas: la persona escrupulosa puede ver la solución pero aún así no poder deshacerse de ella. Si padece este trastorno (y no es el único que lo padece), dependiendo de su grado de gravedad y de hasta qué punto obstaculiza su vida diaria, necesita ayuda profesional competente que sea compatible con la comprensión católica de la persona humana. Es muy común que los terapeutas culpen del problema a la educación católica (lo cual puede ser parcialmente correcto) y luego desaconsejen la participación en la fe católica como solución. Un pastor o un teólogo bien intencionado y sin formación en terapia puede ser igualmente peligroso.
Solución #1: Distinguir entre pecado material y formal
La persona propensa a una conciencia escrupulosa encontrará esta distinción tremendamente refrescante. El pecado material se refiere a un acto particular que es objetivamente pecaminoso. Podría ser gravemente pecaminoso (pecado mortal) o no (pecado venial). Cuando miras el pecado material consideras el acto sin ninguna referencia a la persona que lo cometió.
Una vez que involucras a una persona en particular en el acto, hablas de ello formalmente. Si una persona en particular cometió un acto materialmente pecaminoso (mortal o venial) con suficiente libertad y conocimiento, entonces el acto es formalmente pecaminoso. Es decir, la persona tiene algún grado de culpabilidad o culpabilidad por el acto cometido.
Hay tres formas en que se aplica esta distinción a la escrupulosidad:
- Se podrían haber cometido una serie de pecados materiales por ignorancia e inmadurez (CCC 1860) que no son pecados formales. No hay culpabilidad ni necesidad de confesar tales pecados materiales. ¡Deja el pasado atrás!
- Muchos pecados materialmente mortales son formalmente veniales. Aunque tenemos la capacidad de controlar nuestras pasiones, lo cierto es que ni siquiera una persona muy responsable es completamente libre cuando está bajo el dominio de sus pasiones. Un pecado mortal material es formalmente mortal sólo si hay suficiente libertad (CCC 1860). Su pasado puede estar plagado de pecados materialmente mortales que no son formalmente mortales. No se puede negar el daño que tales actos causaron, pero es un tremendo alivio para la persona escrupulosa saber que no “irá al infierno” por ellos. Todo pecado venial es perdonado no sólo en la confesión sino en el rito penitencial del santo sacrificio de la Misa.
- Un pecado materialmente venial no puede ser formalmente mortal. ¡Pensar que un pecado es mortal no significa que lo sea! Para que haya pecado mortal es necesario que haya materia grave (CIC 1857-59). Esto también es liberador para la persona escrupulosa que piensa erróneamente que todo pecado es mortal.
Solución #2: Distinguir entre pensamientos neutrales y pensamientos pecaminosos
La escrupulosidad a menudo se centra en pensamientos impuros. En este caso, normalmente falta una distinción esencial en el pensamiento de la persona escrupulosa: hay una diferencia entre un pensamiento impuro que entra en la mente y la elección de insistir en ese pensamiento y disfrutar de él. El pensamiento impuro en sí es neutral. Entretener el pensamiento no lo es.
La persona escrupulosa tiene razón en una cosa: un pecado puede ocurrir en la mente, independientemente de cualquier acto externo. St. Thomas Aquinas habla del “objeto del acto interior de la voluntad” y del “objeto del acto exterior” (ST I-II.18); El pecado puede tener lugar en ambos ámbitos. El hombre que roba un banco peca. El hombre que planea robar un banco pero no lo hace (por enfermedad o por la ausencia de un cómplice) también peca. El hombre que piensa en robar, también peca. Asimismo, el entretenimiento de pensamientos sexuales impuros constituye un objeto moral pecaminoso. Cristo enfatizó esto cuando enseñó que mirar a una mujer con lujuria (tener pensamientos impuros sobre ella) es equivalente a adulterio.
Pero la persona escrupulosa a menudo no logra distinguir entre pensamientos neutrales y pensamientos pecaminosos. El error es comprensible. El pensamiento impuro que entra en la mente puede ser neutral siempre y cuando una persona no se ponga intencionalmente en una situación que invite a ese pensamiento. No hay razón para sentirse culpable por tales pensamientos.
No es realista pensar que los pensamientos impuros desaparecerán o deberían desaparecer. ¡Incluso podrían aumentar si uno intenta evitarlos! El objetivo es evitar entretener los pensamientos.
Solución n.° 3: evitar la obsesión por la confesión
El sacramento de la reconciliación es un don tremendo, pero fácilmente se abusa de él. ¡Pregúntale a cualquier sacerdote! Mientras el católico secularizado o el católico de cafetería ignoran o psicologizan el sacramento, el escrupuloso se obsesiona con él. Es común que los escrupulosos se preocupen por los pecados no cometidos en la última confesión o en un pasado lejano y corran al confesionario con demasiada frecuencia.
Su confesor probablemente le dirá que deje de confesar pecados pasados o que utilice la Santa Cena no más de cada tres semanas aproximadamente. ¡Escúchalo a él! Las personas escrupulosas tienden a ignorar esos consejos, pero este es el momento de ser escrupulosos y obedecer al confesor.
Solución #4: La gracia de Dios no se desaloja fácilmente
Quizás el mejor antídoto contra la escrupulosidad sea la conciencia de que la gracia de Dios no es fácilmente desplazada por nuestras acciones pecaminosas, y mucho menos por nuestras pequeñas imperfecciones. Si pensamos que podemos perder fácilmente un regalo tan grande, somos culpables de orgullo indebido, que a menudo se disfraza de humildad: "Soy un pecador horrible e incapaz de recibir el amor de Dios". Ésa es una falsa humildad mediante la cual nos hacemos más poderosos de lo que realmente somos y minimizamos el poder soberano de Dios y su don de gracia. Nuestros pecados veniales no son rival para la gracia de Dios. Es cierto que, con el don de la libertad, tenemos el poder de pecar mortalmente y desalojar la gracia de Dios, pero no es necesario que se lo recuerden a las personas escrupulosas.
Juan Pablo II, en El brillo de la verdad 60-65, analiza la idea de la “opción fundamental”, cuyo uso adecuado es útil para combatir la escrupulosidad. En lo más profundo de nuestro ser tomamos la decisión fundamental de amar a Dios y ordenar nuestras vidas según su voluntad. Por esa elección recibimos la gracia de Dios en nuestro ser, y la vida de Dios es tan fundamental que el pecado venial no puede destruirla. El pecado venial es una manifestación de algo que amenaza pero no destruye nuestra elección fundamental hacia Dios. Dado que no desaloja la vida trinitaria dentro de nosotros, la fuente misma del perdón está entre nosotros (CIC 1863).
Solución #5: La salvación de la gracia
Pregúntese esto: como persona escrupulosa, ¿cuál es su perspectiva sobre la comprensión protestante de la gracia y las buenas obras en comparación con la comprensión católica? La mayoría de las personas escrupulosas, aunque conscientes de que su escrupulosidad implica una preocupación por las buenas obras, aborrecen la posición protestante clásica que tiende a bifurcar la fe y las obras. La mayoría diría: “Prefiero ser un católico escrupuloso que un protestante de fe absoluta”.
Recuerde que el escrupuloso piensa que la gracia de Dios se desaloja fácilmente, que su corazón no es capaz del gran “peso de la gloria” (2 Cor. 4) que es la gracia. La posición protestante clásica (que, dicho sea de paso, muchos protestantes contemporáneos ya no sostienen) es igualmente culpable de pensar que la gracia de Dios no tiene un hogar firme en el corazón humano.
La visión protestante de la gracia es la otra cara de la escrupulosidad católica. Para Lutero y Calvino, el daño causado por la caída del hombre desalojó la gracia del corazón humano. Para Lutero, Zwinglio, Calvino y otros reformadores, la gracia de Dios no sana ni eleva nuestra naturaleza humana caída; La gracia de Dios nos salva a pesar de nuestra naturaleza depravada. Dios, en su gran misericordia, declara que tenemos una relación correcta con él: una justicia “forense” en lugar de una justicia infusa. Si bien este punto de vista reconoce admirablemente el poder de la pecaminosidad humana, no reconoce el superpoder de la gracia de Dios, que es capaz de tomar la naturaleza humana más pecaminosa y sanarla.
El Consejo de Trento, en su Decreto sobre la Justificación, habla de nuestra nueva naturaleza como causa formal de nuestra justificación. Para que podamos llegar sanos y salvos al cielo, Dios nos justifica (la causa eficiente), Cristo recibe el crédito por su obra redentora (la causa meritoria) y los sacramentos (la causa instrumental) median en la realización de Cristo. La causa formal es la nueva naturaleza que Dios ha puesto en nosotros –su gracia– por la cual somos capaces de hacer buenas obras. Dios lo hace todo, pero llega incluso a infundirse en nuestra naturaleza, santificándonos.
Para los reformadores protestantes clásicos, no existe una causa formal de justificación. El punto de vista protestante, compartido por el católico escrupuloso, no reconoce el pleno poder de la redención de Cristo. Es maravilloso que la obra redentora de Cristo permita que la gracia cubra nuestra naturaleza depravada, pero es más maravilloso aún que la gracia redentora pueda sanarnos y elevarnos.
Estos contrastes tienen el poder de hacer que un católico escrupuloso vuelva a tener una perspectiva más equilibrada y de llevar a un protestante a una incorporación más plena a la fe católica.
Solución #6: Evite la moralidad arbitraria
A lo largo de El brillo de la verdad, la encíclica sobre teología moral del Papa Juan Pablo II, se esforzó por mostrar que la vida moral católica no era una imposición externa a la persona humana, impuesta desde afuera por figuras de autoridad (Dios o el Papa). La vida moral no es heterónoma, es decir, un conjunto de leyes que nos son ajenas. El ejemplo por excelencia de ver la vida moral de forma heterónoma es la escrupulosidad, en la que Dios es un tirano decidido a hacerte la vida miserable y dispuesto a atacar el más mínimo error o signo de debilidad.
Las personas que crecen en un entorno heterónomo a menudo retroceden y quieren distanciarse lo más posible del sistema opresivo. (Recuerdo que una de esas personas se refirió a sí misma como una “católica en recuperación”). Estas personas van directamente al extremo opuesto, lo que Juan Pablo II llamó una visión autónoma de la vida moral: “Soy libre y puedo hacer lo que quiera”. , y me corresponde a mí seguir mi propia conciencia”. Ignoran el hecho de que la conciencia que uno sigue debe estar informada por la verdad.
Aunque la heteronomía y la autonomía parecen polos opuestos, tienen algo fundamental en común: ambos son sistemas arbitrarios de moralidad. La heteronomía postula una figura de autoridad arbitraria que nos dice: "Hazlo porque yo lo digo y cuidado si no lo haces". La autonomía parece escapar de esa arbitrariedad pero en realidad cae directamente en otra versión de lo mismo. Un código moral que diga: “Todo lo que elija es lo correcto para mí” es absolutamente arbitrario.
Una persona atrapada en la trampa heterónoma de la escrupulosidad está preparada para dos posibilidades: escapar al extremo opuesto de la autonomía o dar a otros una instantánea tan heterónoma del catolicismo que they huir hacia la autonomía. La persona escrupulosa puede tener algunas cosas mal, pero una cosa que no tiene es el disgusto por la autonomía. Sin embargo, su propia escrupulosidad heterónoma lo coloca en una trayectoria hacia ello.
La Verdad os hará libres
Juan Pablo II no intentó encontrar un término medio entre autonomía y heteronomía. Trascendió esas tristes opciones y colocó la vida moral católica en un plano completamente diferente. Mostró cómo la verdad moral resuena profundamente en el corazón de la persona humana y que la verdad es amiga de nuestro ser. Estamos hechos para la verdad y la verdad está construida dentro de nosotros. La ley de Dios está hecha para nuestra felicidad y nuestra auténtica libertad, y nuestro mismo ser participa de ella. Juan Pablo se refirió a esta perspectiva como teonomía participada.
Es esta perspectiva la que libera a la persona escrupulosa.