De vez en cuando, quienes tenemos computadoras recibimos advertencias por correo electrónico sobre un nuevo virus que algún sociópata ha ideado y desatado en la World Wide Web. Estos virus informáticos pueden tener efectos que van desde una leve interrupción hasta una pérdida generalizada de información en cualquier sistema informático que se les abra. Para combatir estos peligros, las empresas producen software de protección cada vez más sofisticado.
Todos los católicos deben estar en guardia contra otro virus, potencialmente mucho más peligroso, que puede infectar nuestras creencias y nuestra fe. Llamémoslo el virus del espectro. Al igual que un virus informático, es creado por el hombre. La infección por este virus está muy extendida, pero el reconocimiento del virus en sí no lo es. Hay innumerables ejemplos de sus estragos en los escritos y discursos católicos de hoy.
Primero describiremos el espectro del virus y los síntomas de su presencia. Luego podremos examinar sus efectos nocivos en las vidas de quienes permiten que el virus entre en sus sistemas de pensamiento y creencias.
En política y economía, para tomar los dos ejemplos más claros, existe una amplia gama de opiniones sobre las soluciones a los problemas que enfrenta una sociedad. Cada teórico tiene que defender su posición lo mejor que pueda. La gama de opiniones constituye un amplio espectro, desde la derecha conservadora o reaccionaria hasta la izquierda muy liberal o radical. En una democracia, todo el mundo tiene derecho a tener su opinión y a ser incluido en el espectro político o económico. El espectro existe necesariamente porque no hay respuestas definitivas en estas áreas.
Introduzca el virus del espectro. Para justificarse, los disidentes intentan aplicar el modelo del espectro a la fe católica. Toda la empresa de la disidencia se basa en esta estrategia. Aunque la mayoría de los disidentes defienden el magisterio de labios para afuera, quieren mantenerlo en un lugar frío. Asumen -e insisten en que todos los demás asuman- que con respecto a lo que es el catolicismo auténtico, hay y debe haber un amplio espectro de opiniones. Dentro de ese espectro habrá muchos desacuerdos e incluso contradicciones. Pero todo aquel que afirma ser católico tiene derecho a que sus opiniones se incluyan en el espectro. Los católicos, dicen, simplemente tienen que aprender a respetar las opiniones de los demás.
El axioma del espectro de la disidencia es falso. No puede haber un espectro de opiniones con respecto a la auténtica fe católica, por una buena razón: a diferencia de los ámbitos de la política y la economía, en la Iglesia Católica hay respuestas finales a las preguntas sobre cuál es la verdad revelada en Jesucristo.
Veamos un ejemplo del virus del espectro en acción en un libro reciente de un teólogo católico. El libro es Reconciliando fe y razón: apologistas, evangelistas y teólogos en una iglesia dividida (Liturgical Press, 2000) por Thomas P. Rausch, SJ Hay mucho en este libro que un católico leal rechazaría, pero nuestro enfoque recaerá en la infección viral del autor.
Ahora, los síntomas del virus del espectro. Primero vienen las etiquetas, que son un sello distintivo del virus. P. Rausch usa libremente etiquetas para los fieles católicos (no es su término): “tradicionalista”, “la derecha”, “conservador”, “muy conservador”, “ultraconservador” y “la derecha católica”, por nombrar algunos. En varios casos se refiere a “teólogos liberales” o “la izquierda”. Una etiqueta p. Rausch y otros disidentes casi nunca usan el término "disidente". Sólo una vez de pasada habla de “disenso”, nunca de “disidente”.
Otra característica de los infectados por el virus del espectro es que rara vez, o nunca, trazan una línea más allá de la cual uno deja de ser católico. P. Rausch nunca lo hace. Analiza posiciones extremas, especialmente entre las autodenominadas “feministas” y hace algunas críticas válidas. Pero nunca sugiere que nadie quien dice ser “católico” es otra cosa que eso. Reconoce que en “la izquierda” hay “muchos hoy que desprecian abiertamente la autoridad magisterial y particularmente la autoridad papal”. Una vez más, “la izquierda católica se compone de un amplio espectro de posiciones, movimientos y teologías”(2). Pero a sus ojos siguen siendo “católicos” y hay que escucharlos.
Un tema básico entre los portadores del virus del espectro es el “pluralismo”. Los disidentes siempre apelan al Nuevo Testamento en defensa de su espectro, alegando que la Iglesia primitiva era “pluralista”. “El Nuevo Testamento”, dice el P. Rausch, “representa no una sino muchas teologías” (17). Pero no distingue entre dos tipos de "pluralismo". Existe el tipo espectral de pluralismo que estamos describiendo, que implica puntos de vista contradictorios todos en el mismo espectro.
Éste no es el pluralismo del Nuevo Testamento. Su pluralismo, y el de la teología católica a lo largo de los tiempos, es del tipo “facetario”: diferentes enfoques de la misma verdad, ninguno de ellos contradictorio, todos ellos complementarios”.
El subtítulo del P. El libro de Rausch y el título de su primer capítulo, “Una Iglesia dividida”, son sintomáticos del virus del espectro. La división que describe existe sólo a lo largo del espectro que imagina. La Iglesia nunca podrá dividirse; ésta es su solemne enseñanza. Hay división dentro de la Iglesia, sí, pero es una división entre católicos fieles y católicos infieles.
En su espectro, el P. Rausch ve "polarización", otra jerga asociada con la teoría del espectro. Expresa gran preocupación por encontrar un “punto medio” en el que los puntos de vista en competencia puedan estar de acuerdo. Para él, el mayor elogio para un teólogo es que es “corriente principal”. Parafraseando una observación del destacado teólogo e ingenioso Mons. William Smith, que ser mainstream sea algo bueno depende de cuál sea la corriente y hacia dónde se dirige. Si estás en la corriente principal del río Niágara, a cincuenta metros por encima de las cataratas, tienes un problema.
Los disidentes incluso tienen un lugar para el Papa en su espectro. A menudo uno escucha o lee acerca de alguien que “no está de acuerdo con el Papa”, haciendo que el rechazo de una enseñanza definida de la Iglesia sea puramente una cuestión de desacuerdo personal. Un artículo en la edición de febrero de 2001 de Crisis La revista describió a un destacado escritor católico que en gran medida ha perdido su fe. Afirma, a la defensiva, que “no estar de acuerdo con el Papa no te descalifica como católico”. Este grave error es una de las afirmaciones clave de quienes están infectados con el virus del espectro.
(Ese mismo tema de Crisis contenía otro ejemplo de la adopción generalizada de la teoría del espectro. Un anuncio de una próxima conferencia litúrgica se describió como “Reunir personas de todas partes del espectro teológico para discutir el futuro de la liturgia católica y acercarnos a la unidad que todos los católicos esperan” [énfasis añadido].)
Ahora, en cuanto al daño, el virus del espectro actúa en aquellos que le permiten entrar en su pensamiento.
En mayo de 1998, el Papa Juan Pablo II publicó una breve carta apostólica, Ad Tuendam Fidem. La carta añadió a los códigos de derecho canónico de la Iglesia Católica Romana y de las Iglesias Católicas Orientales declaraciones claras de la obligación de defender las enseñanzas de la Iglesia. Se especificaron penas para quienes disienten de la enseñanza oficial de la Iglesia. En un comentario a la carta apostólica, hablando en nombre de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Cardenal Joseph Ratzinger señaló lo siguiente: “Quien niegue estas verdades estaría en una posición de Rechazar una verdad de la doctrina católica y por lo tanto ya no estaría en plena comunión con la Iglesia Católica.”(sección 6; cursiva en la edición de San Pablo de este comentario).
¿Por qué el rechazo de una de las enseñanzas oficiales de la Iglesia corta la comunión con la Iglesia Católica? El cardenal Ratzinger no explica su afirmación, pero no es difícil ver el motivo. Pruebe esta analogía.
Supongamos que fuera posible (no lo es) resumir toda la enseñanza oficial de la Iglesia en cincuenta proposiciones. Supongamos además que un teólogo lee la lista y anuncia que sostiene todas las doctrinas excepto la número treinta y dos. (Si es un disidente típico, el tema del número treinta y dos probablemente será la moralidad sexual). Luego concluye que, en una escala de calificaciones, tiene una puntuación de noventa y ocho. Eso, dice triunfalmente, es una “A” o una “A+” en la clase de cualquiera. Así que básicamente es un buen católico; de hecho, un católico “conservador”.
Pero mira lo que ha pasado. El disidente no sólo ha rechazado una de las enseñanzas de la Iglesia. Ha tomado otras cuatro decisiones fatídicas. En primer lugar, de manera disidente, ha aplicado la teoría del espectro a todo el ámbito de la enseñanza católica.
En segundo lugar, ha rechazado otra enseñanza católica básica: a saber, que la Iglesia habla con la autoridad y guía de Cristo en su enseñanza oficial. Si en un caso ella enseña error (y nuestro disidente ha dicho que el número treinta y dos está en error), obviamente no habla -de hecho, no puede- hablar con autoridad en el nombre de Cristo.
En tercer lugar, se ha negado a someterse a la autoridad de la Iglesia y, por tanto, ha adoptado una postura no católica hacia todo lo demás que la Iglesia enseña. En efecto, está diciendo que él decidirá qué es el auténtico catolicismo. No se centra en la creencia en las doctrinas de la Iglesia sino en las suyas propias. opiniones sobre esas doctrinas. Y por eso ya no está en la plena comunión de la Iglesia católica. Puede que exteriormente se ajuste al catolicismo, pero interiormente es protestante.
Finalmente, nuestro hipotético disidente ha comenzado a descender por una pendiente resbaladiza de incredulidad. Son pocos los que se limitan a rechazar una sola de las enseñanzas de la Iglesia. Inevitablemente, en la jerga del espectro, se volverá cada vez más “liberal”.
En el centro de toda disidencia se encuentra el virus del espectro. Produce un daño incalculable en las vidas de innumerables católicos. P. Rausch cita a un arzobispo disidente que escribió, evidentemente con aprobación, que la mayoría de los católicos en su arquidiócesis “parecen ignorar gran parte de las enseñanzas de la Iglesia sobre la sexualidad y toman sus propias decisiones sobre muchas de estas cuestiones [anticoncepción, aborto, comportamiento homosexual y y así sucesivamente] usando el sentido común” (71; cursiva agregada).
No es difícil predecir qué juicios morales sobre estas cuestiones harán los católicos infieles basándose en su “sentido común”. ¿Cae el juicio pronunciado en Mateo 18:6 sobre un pastor que ve a sus ovejas hundirse en la destrucción y no hace nada para detenerlas?
Si quiere seguir siendo un católico fiel, vacúnese contra el virus del espectro negándose a utilizar etiquetas. Destierralos de tu vocabulario. Uno es “católico” o es “disidente” (para usar el eufemismo actual) o “heterodoxo” o simplemente “infiel”. No existe un “terreno medio”, como afirma el P. Rausches del mundo afirman que están tratando de establecer.
Debemos orar por los disidentes. Debemos pedir la gracia de Dios para sacarlos de los callejones sin salida de la incredulidad en los que han caído, infectados como están por el virus del espectro. Debemos orar para ser, siempre que sea posible, canales de esa gracia.