Cuando estaba en la clase de doctrina bíblica en la Universidad Bob Jones, uno de los versículos que teníamos que memorizar era Mateo 16:18: “Te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”.
Un estudiante católico podría memorizar este versículo para demostrar sus creencias sobre el papado. Lo aprendimos para negar Creencias católicas sobre el papado. Se explicó que de la forma más Rock en este verso No fue Pedro, sino su profesión de fe la que a Jesucristo era el Hijo de Dios. El juego de palabras de Cristo con el nombre “Pedro-petros” no era un juego de palabras en absoluto porque petros significaba piedra pequeña, por lo que Jesús no pudo haber querido que la roca fuera Pedro porque estaba hablando de una piedra fundamental. Sólo muchos años después comencé a reevaluar la enseñanza que había recibido sobre este famoso e importante versículo.
Los fundamentalistas afirmaron que los católicos construyeron todo el edificio de la autoridad papal sobre este versículo sacado de contexto: un mal uso de las Escrituras. Dijeron que una doctrina importante no debería desarrollarse basándose únicamente en un texto de prueba. De hecho, tienen razón y cuando comencé a estudiar la fe católica más abiertamente, llegué a comprender que la Iglesia Católica no se basa únicamente en este versículo para respaldar las afirmaciones papales, sino que considera todo el versículo en su contexto. Además, en lugar de un texto de prueba, hay tres imágenes bíblicas importantes que se unen para respaldar las afirmaciones de la Iglesia Católica de autoridad papal.
Las tres imágenes son roca, mayordomo y pastor. Estas tres imágenes no se encuentran sólo en un versículo, sino que están arraigadas en el Antiguo Testamento y afirmadas en el Nuevo. Como una fuerte cuerda trenzada de tres hilos, estas tres imágenes de roca, mayordomo y pastor brindan un poderoso apoyo entrelazado e interdependiente para la autoridad que Cristo pretendía dejar con su Iglesia en la tierra.
Dios es mi roca
Un estudio de palabras de la El Antiguo Testamento muestra la importancia de la roca como imagen de autoridad y fuerza fundacional. En Génesis 49:24 el patriarca Jacob, al bendecir a sus hijos, dice que el brazo de José es fuerte en la batalla porque está sostenido por “el pastor, la roca de Israel”. El pastor y la roca son símbolos del cuidado y apoyo de Dios hacia su pueblo.
Para Moisés, la roca es un lugar sólido para estar de pie y un escondite seguro (Éx 33:21-22), y para el pueblo de Israel, la roca es una fuente milagrosa de refrigerio y vida (Éx 17:6). A lo largo del libro de Deuteronomio, el Señor es roca perfecta, que engendra a sus hijos y les proporciona vida abundante (Dt 32).
El gran salmista el rey David se refiere una y otra vez al Señor como su roca, su fortaleza y su libertador (2 Sm 22:2; Sal 18, 19 et al). El salmista alaba a Dios porque levantó sus pies del barro cenagoso y los afirmó sobre la roca (Sal 40). A lo largo de los Salmos, la roca se convierte en una imagen predominante del Señor de Israel sólido, seguro y digno de confianza.
El profeta Isaías se hace eco del salmista, y también para él el Señor es la roca. Se encuentra refugio a la sombra de una roca en una tierra seca y sedienta (Is 32), mientras que Dios es comparado a la “Roca eterna” (Is 2), y el Señor es la roca de donde nace el pueblo de Israel está tallado (Is 26:4). Habacuc reafirma que el Señor es la roca (Hb 51:1), y al final del Antiguo Testamento, el profeta Zacarías dice que Dios hará de Jerusalén una roca inamovible para todas las naciones (Zac 1:12).
En el Antiguo Testamento la poderosa imagen de la roca se refiere repetidamente a Dios mismo. En el Nuevo Testamento, Pablo revela la imagen de la roca y dice claramente que la piedra fundamental es Jesucristo mismo (Rom 9:33, 1 Cor 10:4). El Cristo encarnado es la manifestación de la roca que es Dios. Por lo tanto, tiene la autoridad para nombrar a alguien que comparta su estatus de roca.
En el contexto de todo el Antiguo Testamento, Jesús la roca da su enseñanza sobre la roca. Específicamente, el importante pasaje de Isaías 51 describe a Dios como la “roca de la cual [el pueblo de Israel] fue tallado”, pero se les dice que “mirad a Abraham vuestro padre y a Sara, que os dio a luz”. La obra magistral de Stephen Ray Sobre esta roca acumula evidencia que muestra que los maestros judíos se refirieron repetidamente a Abraham como la piedra fundamental del pueblo judío designada por Dios. Dios era la roca suprema, pero Abraham era su presencia terrenal. Así como a Abram se le dio un nuevo nombre para indicar su nuevo estado fundacional, Jesús le da a Simón un nuevo nombre:Rock —para indicar su estatus fundacional en el nuevo pacto.
El delegado del rey
El segundo hilo de la cuerda trenzada de la autoridad petrina es la imagen del mayordomo. El mayordomo de una casa real aparece en todo el registro del Antiguo Testamento. El patriarca José trabaja con un mayordomo en el palacio de Egipto. El rey Saúl tiene un mayordomo, al igual que el príncipe Mefiboset, pero la imagen más importante de mayordomo en el Antiguo Testamento para entender Mateo 16 está en Isaías 22.
Allí el profeta predice la caída de un mayordomo real y la sucesión de otro. Sebna está siendo reemplazada por Eliaquim, y el profeta le dice al rechazado Sebna: “Lo vestiré con tu manto, lo ceñiré con tu cinturón y le entregaré tu autoridad. Será padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá. Pondré sobre su hombro la llave de la casa de David; lo que él abre, nadie lo puede cerrar, y lo que él cierra, nadie lo puede abrir” (Is 22-21).
El verdadero poseedor de las llaves del reino es el rey mismo, y en el Libro del Apocalipsis vemos que el Cristo resucitado y glorificado posee el poder de las llaves: el poder de atar y desatar. Juan tiene una visión de Cristo que dice: “Yo soy el Primero y el Último. Yo soy el Viviente; ¡Estaba muerto, y he aquí estoy vivo por los siglos de los siglos! Y tengo las llaves de la muerte y del Hades” (Ap 1).
Entonces el rey posee las llaves del reino, pero delega su poder al mayordomo, y las llaves del reino son el símbolo de esta autoridad delegada. Las llaves no sólo abrían todas las puertas, sino que proporcionaban acceso a los almacenes y a los recursos financieros del rey. Además, las llaves del reino se llevaban en una faja que era una insignia ceremonial del cargo. El pasaje de Isaías y las costumbres revelan que el papel del mayordomo real era un cargo otorgado por el rey, y que era un cargo sucesivo: las llaves se entregaban al siguiente mayordomo como señal de la continua autoridad delegada del rey. el propio rey (ver “Un ministerio sucesivo”, más arriba).
Isaías 22 proporciona el contexto del Antiguo Testamento que los discípulos de Jesús habrían entendido completamente cuando citó este pasaje particular en Mateo 16. Cuando Jesús le dijo a Pedro: “Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos”, reconocerían sus discípulos el pasaje de Isaías. Entenderían que Jesús no sólo se estaba llamando a sí mismo Rey de su reino, sino que estaba nombrando a Pedro como su mayordomo real. Que Juan en el Apocalipsis vea al Cristo ascendido y glorificado sosteniendo las llaves eternas sólo confirma la intención de Jesús de delegar ese poder a Pedro, la piedra fundamental de su Iglesia.
Los eruditos católicos no son los únicos que interpretan Mateo 16:17-19 como una cita directa de Isaías 22. Stephen Ray, en Sobre esta roca, cita a numerosos eruditos bíblicos protestantes que apoyan esta comprensión y afirman que Jesús está delegando su autoridad sobre la vida y la muerte, el cielo y el infierno, al fundador de su Iglesia en la tierra.
El buen pastor
El tercer hilo de la fuerte cuerda que las Escrituras sustentan a la autoridad papal es la imagen del Buen Pastor. Esta poderosa imagen es tan abundante en el Antiguo Testamento que este breve artículo no puede comenzar a enumerar todas las referencias. Baste decir que los hebreos eran un pueblo de pastores nómadas, y las imágenes del cordero y el pastor están entretejidas en y a través de su historia en cada mirada. Desde el principio Dios mismo aparece como el pastor de su pueblo.
En Génesis 48 el anciano Jacob, antes de bendecir a sus hijos, dice que el Señor Dios de sus padres ha sido su pastor toda su vida. El profeta Miqueas ve al pueblo de Israel como “ovejas sin pastor”, y el pastor el rey David llama al Señor su pastor (Sal 23). et al). El profeta Isaías dice que el Señor soberano “apacentará su rebaño como un pastor: junta los corderos en sus brazos y los lleva cerca de su corazón; él guía con dulzura a las que tienen crías” (Is 40).
El tema de que el Señor es el Buen Pastor alcanza su clímax en el Antiguo Testamento en el Libro de Ezequiel. Anteriormente, el profeta Jeremías se había enfurecido contra el liderazgo corrupto del pueblo de Israel. Eran pastores malvados y abusivos, pero en el Libro de Ezequiel Dios mismo promete ser el pastor de su pueblo Israel.
Entonces el Señor dice,
Como un pastor cuida de su rebaño disperso cuando está con ellos, así cuidaré yo de mis ovejas. Los rescataré de todos los lugares donde fueron esparcidos en un día de nubes y oscuridad. . . Buscaré a los perdidos y traeré de vuelta a los extraviados. Vendaré a los heridos y fortaleceré a los débiles, pero destruiré a los lustrosos y fuertes. Pastorearé el rebaño con justicia. (Ez 34:12,16)
Finalmente, vendrá el siervo del Señor, el Hijo de David, y será el pastor del rebaño perdido.
Salvaré a mis rebaños y nunca más serán saqueados. Juzgaré entre una oveja y otra. Pondré sobre ellos un pastor, mi siervo David, y él los pastoreará; él los cuidará y será su pastor. Yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos. (Ez 34:22-24)
Uno de los signos más claros, por tanto, del autoconocimiento de Cristo como Hijo de Dios es cuando se llama a sí mismo Buen Pastor. En una historia tras otra, Jesús usa la imagen del Buen Pastor para referirse a su propio ministerio. Se llama explícitamente el Buen Pastor (Jn 10) que ha venido a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mt 11,14). Cuenta la historia de la oveja descarriada, colocándose en la historia como el Pastor divino que cumple la profecía de Ezequiel (Lc 15). El autor de la Carta a los Hebreos llama a Cristo el Gran Pastor de las Ovejas (Heb 24). Pedro llama a Jesús Pastor y supervisor de las almas (15 P 13), y en el Libro del Apocalipsis, el Cordero en el trono es también el Pastor de las almas perdidas (Ap 20).
Cuando Jesucristo, después de su resurrección, instruye solemnemente a Pedro a “apacienta mis corderos, cuida mis ovejas, apacienta mis ovejas” (Jn 21:15-17), las ramificaciones son enormes. A lo largo del Antiguo Testamento, se entiende que Dios mismo es el Buen Pastor. Promete venir y ser el pastor de su pueblo a través de su siervo David. Cuando Jesucristo, el Hijo de David, cumple esta profecía, la promesa de Dios se cumple. Luego, antes de que Jesús regrese al cielo, le ordena a Pedro que se haga cargo de su ministerio pastoral. Ahora Pedro asumirá el papel de Buen Pastor en lugar de Cristo.
El Vicario de Cristo
Cuando era sacerdote anglicano en Inglaterra, ostentaba el título de vicario de la parroquia. El término deriva del hecho de que el vicario es un sacerdote designado para realizar un trabajo en lugar del párroco oficial. Un sacerdote puede supervisar varias parroquias, por lo que nombra vicarios para que hagan el trabajo cuando él no puede estar allí.
Muchos cristianos no católicos se oponen a que el Papa sea llamado el Vicario de Cristo. Pero la palabra vicario simplemente representa a alguien que sustituye indirectamente a otra persona. Un vicario es alguien a quien se le delega un trabajo. Las tres corrientes de imágenes bíblicas (roca, mayordomo y pastor) muestran de tres maneras diferentes que Jesús pretendía que Pedro ejerciera su ministerio y autoridad aquí en la tierra; en otras palabras, que actuara como su vicario.
El hecho de que haya tres imágenes es importante porque los autores de las Escrituras creían que el número tres era uno de los números perfectos. Una declaración tenía mayor autoridad cuando se expresaba tres veces de tres maneras diferentes.
Vemos esto en el pasaje de Juan 21. Jesús le da su autoridad pastoral a Pedro con tres mandatos solemnes: “Apacienta mis corderos, cuida mis ovejas, apacienta mis ovejas”. Aquí Jesús delega su autoridad tres veces de tres maneras diferentes, utilizando imágenes que se encuentran en todo el Antiguo Testamento. Al hacerlo, revela claramente su delegación de autoridad a Pedro.
La historia muestra que desde los primeros días los cristianos consideraban a Pedro como la misma roca, mayordomo y pastor que Jesús proclamó que era. Además, desde los primeros días consideraron que su sucesor sería el Obispo de Roma, y ese Obispo de Roma perdura hoy como roca, mayordomo y pastor, a sólo unos cientos de metros del lugar de la muerte y el entierro de Pedro.
¿La Iglesia Católica basa sus afirmaciones de autoridad papal en un versículo sacado de contexto? Difícilmente. Los tres hilos de roca, mayordomo y pastor están entretejidos en y a través de toda la Escritura, y se enfocan en la vida de Jesucristo, quien es la verdadera Roca, el Rey del Reino y Buen Pastor, y quien transmite su autoridad a tierra a Pedro hasta que venga otra vez.
BARRA LATERAL
Un ministerio sucesivo
Los no católicos protestan: "No hay evidencia de que el ministerio de Pedro vaya a ser sucesivo". Sin embargo, todo el contexto y significado de las imágenes desde el principio hasta el final muestran que es un ministerio que debe ser sucesivo.
En primer lugar, la imagen de la roca es, por su propia naturaleza, una imagen atemporal y eterna. Por eso se eligió la imagen de la roca. Así son las rocas. Están ahí para quedarse. Luego en Mateo 16 el mismo Jesús dice que el ministerio del mayordomo tendrá una dimensión eterna. Él tiene las llaves del Reino de Dios y las puertas del infierno nunca prevalecerán contra él. Finalmente, la imagen del pastor, como hemos visto, es eterna porque Dios mismo es el Buen Pastor supremo. Si la roca, el mayordomo y el pastor son ministerios eternos, entonces para que dure tanto tiempo, el ministerio debe ser sucesivo. ¿Cómo pudo este ministerio eterno haber desaparecido con el mismo Pedro y seguir siendo eterno?