Hace algún tiempo, cuando el bullicio de la nuevos ateos Comenzó, el filósofo de la religión Brian Davies escribió una columna que fue subtitulada, presumiblemente por The Times donde apareció, "Tomás de Aquino demuestra que los ateos están más cerca de Dios de lo que creen". El artículo de Davies no fue un ejercicio de pensamiento confuso, calculado para extender la red de la inclusión lo más ampliamente posible al pretender disolver la dura distinción entre afirmar la existencia de Dios y negarla. Su punto era preguntar qué clase de Dios niegan la existencia nuestros amigos ateos y preguntar si ese es el Dios cuya existencia alguien como St. Thomas Aquinas afirma.
Podríamos hacernos la misma pregunta. Los ateos a veces piensan en Dios como un ser que existe junto con otros seres en el universo. Desde este punto de vista, se puede considerar a Dios como el ser más grande y mejor del universo, pero sigue siendo un ser como el resto de nosotros, una característica interesante de todo lo que sucede.
Un ser fuera de todos los demás
Si eso es lo que entiendes por Dios, argumenta Davies, entonces Thomas estaría de acuerdo en que tal Dios no existe. Dios, Davies cita a Thomas diciendo, “debe pensarse que existe fuera del reino de los existentes, como una causa de la cual brota todo lo que existe en todas sus formas variantes”. En otras palabras, no existe un ser como el Dios que se cree que existe como una cosa más junto a una lata de frijoles o el planeta Júpiter.
Un factor que complica la situación es la palabra. existe. Creemos que entendemos perfectamente lo que significa esa palabra porque todo lo que vemos a nuestro alrededor se puede describir usando esa palabra. El dispositivo en el que estás leyendo este artículo. existe, al igual que el techo sobre tu cabeza y el cielo. De la misma manera, tu existe. Parece algo muy sencillo de decir. Y, por supuesto, en cierto modo lo es, cuando hablamos de cosas cotidianas. Sin embargo, las cosas se vuelven complicadas (para nosotros, seres limitados) cuando tomamos esa pequeña palabra existe y aplicarlo a Dios.
Puede parecer obvio decir que un cristiano o incluso un teísta genérico es alguien que dice: "Dios existe", y un ateo es alguien que dice: "Dios no existe". Sin embargo, el cristiano tradicional (incluso el simple teísta) quiere decir más cosas sobre Dios, cosas que afectan el uso de la palabra. existe tal como se aplica a Dios. Aquí es donde entra Tomás. Cuando dice: "Dios existe", no se refiere con existe exactamente lo mismo que quiere decir cuando dice: "Roma existe" o "Júpiter existe" o incluso "Yo existo".
Hay, dice Thomas, cosas que recepción su existencia, que son dependiente por su existencia. Existo porque mis padres existieron; Recibí mi existencia de ellos. Esa montaña existe porque la Tierra existe y existen ciertos principios geológicos que intervienen en la formación de las montañas. Etcétera.
No todo, sostiene Thomas, puede ser una receptor de existencia. Algo (o Alguien) debe existir por derecho propio y no a causa de otra cosa. De lo contrario, no habría existencia que pudieran transmitir todos los diversos receptores de existencia que encontramos en el mundo que nos rodea. Ese algo que (o Alguien que) existe por derecho propio y no dependiente de otro es Dios. Él, dice Tomás, simplemente es, con la plenitud de todo lo que la palabra “es” puede contener. Por eso a Dios se le llama "el Ser Supremo". Los seres inferiores dependen para su existencia de otros. No es así Dios.
Acabo de resumir uno de los argumentos de Tomás a favor de la existencia de Dios. Hagas lo que hagas al respecto, mi punto aquí es centrarme en el tipo de existencia que Tomás dice que Dios tiene, no en el argumento de Tomás sobre la existencia de Dios. El tipo de existencia de Dios es independiente y sin causa. Por eso Tomás puede decir que Dios “debe pensarse como si existiera fuera del reino de los existentes” (Comentario al Peri Hermeneias de Aristóteles, 1.14). Eso no significa que sea correcto decir: "No hay Dios". Si usamos la palabra existir para referirse a seres que obtienen su existencia o dependen para ella de otro u otros, entonces es correcto decir que Dios está “fuera del reino de los existentes”. De hecho, Dios, desde este punto de vista, sería el causa de la existencia, la razón por la que hay algo en lugar de nada. Sí, hay un sentido perfecto en el que debemos hablar de Dios como “existente”, pero, como añadiría rápidamente Thomas, la existencia de Dios es radicalmente diferente de la existencia de todo lo demás.
Sólo Dios existe verdaderamente
Davies dice que podemos mirar la misma verdad desde un ángulo diferente. Si queremos usar la palabra existe para el tipo de existencia de Dios, entonces todo lo que es no Se puede decir que Dios existe sólo de manera calificada. El ateo, en tal escenario, está tan equivocado como puede estar. Porque dice que Dios no existe, pero si usamos la palabra existe en el sentido más amplio posible de la palabra, entonces only Dios existe. Se puede decir que otros seres tienen existencia: obtienen su existencia de otra cosa. Solo Dios existe completamente, solo Dios is existencia; es decir, sólo Dios existe por naturaleza. Sólo Dios no depende de nada ni de nadie para su existencia. el simplemente is.
Entonces, si queremos hablar de Dios usando la palabra existe en la forma en que lo usamos para todo lo demás, los objetos cotidianos de nuestra experiencia, entonces podemos decir: "Dios no existe". Es decir, él no existe como dependiente, ya que aprovecha su existencia desde otro lugar, como lo hace todo lo demás. Si queremos tomar la manera de existir de Dios (sin causa, independiente, no recibida) como existencia plena, entonces debemos decir que nada más que Dios existe, porque todo lo demás es causado, tiene existencia como dependiente y recibido, etc.
El ateo estaría en lo cierto cuando dice: “Dios no existe” si por “existir” quisiera decir que Dios es un ser u objeto como todos los seres y objetos de nuestra experiencia inmediata en el universo. Esa Dios no existe. Pero el ateo está completamente equivocado cuando quiere decir que Dios no existe de ninguna manera. Es la existencia del ateo (y la de todos los demás) la que se pone en duda si usamos la palabra existe en su sentido divino y más profundo.