Todos los días, los compañeros de trabajo, los vecinos e incluso los familiares invitan a los católicos a estudios bíblicos “ecuménicos”. ¿Deberían irse? Ciertamente, a todos nos beneficiaría un mayor estudio de las Escrituras, pero como alguien que ha sido parte de varios estudios bíblicos protestantes (incluso los he enseñado), desaconsejo a los católicos que asistan a ellos debido a las premisas y principios fundamentales en funcionamiento. en estos estudios.
Los protestantes están encantados de que los católicos asistan a sus estudios bíblicos, pero a menudo no es porque quieran escuchar y discutir la perspectiva católica sobre Scritpure. En cambio, lo ven como una oportunidad para llevarlos al “verdadero evangelio”: evangelizarlos, salvarlos. En muchos casos, aunque ciertamente no en todos, el estudio bíblico no confesional es el caballo de Troya que se infiltra en la mente del católico y logra alejarlo de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, para unirse a un grupo protestante. La mayoría de nosotros tenemos un familiar o amigo que se ha visto afectado de esta manera.
Un católico incauto que entra en el estudio de la Biblia protestante generalmente lo hace sin intención de abandonar la Iglesia Católica. Sólo quieren estudiar la Biblia. Por lo general, al católico le resulta difícil encontrar un estudio bíblico bueno y acogedor en los círculos católicos, pero esto está cambiando.
En primer lugar, si bien el estudio bíblico puede llamarse a sí mismo “no confesional”, los católicos y los ortodoxos no suelen estar incluidos bajo este paraguas. Si bien pueden ser invitados, rara vez los encontrará en puestos de liderazgo.
Los protestantes se consideran personas del Libro, no obstaculizadas por la tradición humana. Piensan que los católicos son, en el mejor de los casos, seguidores de tradiciones para quienes la Biblia es secundaria. Se trata de un error enorme: los protestantes son also gente de tradición. Nadie lee la Biblia objetivamente. Las personas que afirman “simplemente leer la Biblia” en realidad la leen a través de los ojos de una tradición que ya han aceptado, ya sea fundamentalista, calvinista, pentecostal, bautista o una de muchas otras. Todos Depende de la tradición, pero no todos lo reconocen.
Los “cristianos bíblicos”, según su tradición, estudian la Biblia con estas premisas:
- No existe ninguna autoridad vinculante excepto la Biblia sola.
- No existe una interpretación o intérprete oficial vinculante.
- La Biblia es clara (es decir, fácil de entender) y cualquiera puede interpretarla y entenderla.
- Un individuo puede y debe leer la Biblia e interpretarla por sí mismo.
Los católicos, según su Tradición, estudian la Biblia con diferentes premisas:
- La autoridad de los apóstoles y de la Iglesia precedió a la Biblia, y la Tradición de la Iglesia es una autoridad igualmente infalible (2 Tes. 2:15; CIC 80–83). La Biblia es parte de la Tradición apostólica.
- La interpretación autorizada de la Biblia es prerrogativa de la Iglesia Católica (1 Tim. 3:15; Mateo 18:17; CIC 85-88).
- La Biblia no siempre es fácil de entender (2 Ped. 3:15-16) y necesita ser entendida dentro de su marco histórico y contextual e interpretada dentro de la comunidad a la que pertenece.
- Las personas pueden y deben leer la Biblia e interpretarla por sí mismas, pero dentro del marco de las enseñanzas autorizadas de la Iglesia y no basándose en su propia interpretación privada (2 Pedro 1:20-21).
Estas diferencias básicas separan a los mundos católico y protestante a pesar de que abren las páginas del mismo libro y lo aceptan como una revelación autorizada de Dios. La posición católica es bíblica y ha sido adoptada desde los primeros días de la Iglesia. La posición protestante no es bíblica y es de origen reciente. El católico está en plena continuidad con el cristianismo histórico; Los protestantes están en discontinuidad.
Los católicos que asisten a un estudio bíblico no confesional deben ser conscientes de estas diferencias y estar preparados no sólo para filtrar conclusiones falsas sino también para protegerse de las falsas suposiciones subyacentes (por ejemplo, que todo debe encontrarse y probarse explícitamente en la Biblia). ).
Los católicos que no lo saben a menudo comienzan a adoptar una mentalidad protestante sin saberlo, aprendiendo gradualmente a sospechar de la Iglesia católica y tratando de probarlo todo con la Biblia.
Tomemos sólo un ejemplo: el bautismo
Pero ¿qué diferencia hacen estas premisas? Tomemos el ejemplo de 1 Pedro 3:18-21:
Porque también Cristo murió por los pecados una vez para siempre, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne pero vivificado en el espíritu; en el que fue y predicó a los espíritus encarcelados, que antes no obedecieron, cuando la paciencia de Dios esperó en los días de Noé, durante la construcción del arca, en la que unas pocas, es decir, ocho personas, fueron salvas por medio del agua. . El bautismo, que corresponde a esto, ahora os salva., no como una eliminación de la suciedad del cuerpo sino como un llamado a Dios para que tenga la conciencia limpia, mediante la resurrección de Jesucristo.
Observe las palabras en cursiva. ¿Qué dice? Para los católicos tiene mucho sentido porque los cristianos siempre han enseñado (hasta la Reforma) que el bautismo es esencial para la salvación. Como católicos, podemos aprovechar una gran cantidad de otros pasajes bíblicos y patrísticos que consistente y continuamente enseñan un manto doctrinal sin costuras: la enseñanza constante de la Iglesia, de todos los cristianos.
Algunos ejemplos:
Jesús respondió: “De cierto, de cierto te digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. (Juan 3:5)
Esto tiene always Se había entendido que significaba bautismo en agua, hasta que los descendientes de la Reforma lo negaron y propusieron nuevas interpretaciones, como que el agua se refiere al agua en el útero, la palabra de Dios o incluso un sinónimo del Espíritu (como en “ agua, incluso el Espíritu”). No hay consenso entre los protestantes.
Otros ejemplos son Hechos 2:38 y Hechos 22:16. El primero dice: “Y Pedro les dijo: 'Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo'”.
El segundo dice: “¿Y ahora por qué esperas? Levántate y sé bautizado, y lava tus pecados, invocando su nombre”.
Estos versículos concuerdan con las palabras de Jesús, Tito 3:5 y el resto del Nuevo Testamento sobre la necesidad e importancia del bautismo. Pero muchos evangélicos ofrecerán en respuesta una lista de versículos que dicen que la salvación es por la fe (por ejemplo, Juan 3:16) y argumentarán que dado que pueden encontrar veinticinco versículos que dicen que la salvación es por la fe, no puede ser por el bautismo. .
¿Podemos eliminar dos versículos de la Biblia porque encontramos otros diez que parecen contradecirse? ¡Cielos, no! Tenemos que encontrar una manera de explicar y aceptar ambos y armonizarlos en una teología convincente. Eso es lo que los católicos han estado haciendo bien durante dos milenios.
Uno de los grandes alivios para mí como católico fue leer la Biblia sin tener que dejar de lado versículos que no concordaban con mis suposiciones preconcebidas. Los católicos no tenemos este problema.
¿Una figura de una figura? Imagínate.
Ahora, volvamos a 1 Pedro 3:18-21. Los comentarios protestantes sobre las Escrituras admiten que es uno de los pasajes más difíciles de interpretar de la Biblia. Aquí hay una cita de mi libro. Cruzando el Tíber:
En su reciente libro anticatólico El evangelio según Roma, James McCarthy dice que “cuando Pedro dice que 'el bautismo ahora os salva', está hablando del significado tipológico o simbólico del bautismo. . . . [la palabra la figura] nos dice que lo que sigue, 'el bautismo ahora os salva', es una ilustración figurativa que complementa el simbolismo de una figura anterior” (331-332). Parece que está diciendo que el bautismo es figura de una figura en lugar del cumplimiento de una figura. Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva ofrece una interpretación diferente y más directa: “El bautismo, que es un cumplimiento (del tipo), ahora os salva, es decir, la salvación de Noé del diluvio es un. . . 'presagio' y el bautismo le corresponde [lo cumple]” (75). McCarthy continúa diciendo: “Este versículo es parte de uno de los pasajes más difíciles de interpretar del Nuevo Testamento. Sin embargo, esto está claro: no apoya la doctrina católica romana” (331-332). (Cruzando el Tíber, pag. 130, nota 56)
La interpretación católica explica el pasaje con bastante comodidad sin desviar el texto de su significado claro, aceptando el significado literal del texto y complementando el resto de las enseñanzas del Nuevo Testamento. A McCarthy le resulta difícil interpretarlo porque llega al pasaje con una desventaja: sus ideas preconcebidas fundamentalistas.
Católicos: vistos pero no oídos
El bautismo es sólo un ejemplo, y sólo hemos arañado la superficie. Otros ejemplos de pasajes que son difíciles para los evangélicos, y donde los católicos incautos que asisten a un estudio bíblico no confesional pueden ser engañados, son Juan 20:23, Colosenses 1:24, Santiago 2:24, Mateo 16:18-19 y Juan 5:28-29.
Los católicos a menudo encuentran atractivos los estudios bíblicos no confesionales debido al ambiente cálido, serio, amoroso y familiar. Acostumbrados a la reverencia y la devoción silenciosa, los católicos encuentran refrescante y nueva la naturaleza acogedora y conversadora de estas reuniones. Pero existe un estudio bíblico ecuménico que no permite que los católicos informados participen en el liderazgo o donde la perspectiva católica no se presenta y discute con igual respeto. En un estudio bíblico verdaderamente ecuménico, la interpretación y enseñanza católica no se trata como deficiente o herética.
Además, la Iglesia Católica no es una “denominación” (que significa “tomar un nuevo nombre”); es la Iglesia. Aquellos que están en cisma, que se separan o subsisten separados de él son denominaciones o sectas. La Iglesia no lo es. Es la Iglesia.
Todavía queda un largo camino por recorrer para que los católicos lleguen al punto de estudio de las Escrituras que han alcanzado los protestantes. Pero está sucediendo y tú puedes ayudar. Para obtener más información, consulte mi artículo “Cómo iniciar un estudio bíblico parroquial” en www.catholicconvert.com.
BARRAS LATERALES
Antes del capítulo y versículo
Las divisiones de capítulos y versículos en la Biblia son bastante recientes. Han demostrado ser muy útiles en el estudio bíblico y en orientarnos. Pero también pueden ser un gran obstáculo si la gente comienza a ver la Biblia como una colección inconexa de máximas sabias enumeradas numéricamente. Resulta bastante fácil sacar una declaración numerada (un verso) de su contexto y citarla como una entidad independiente. Durante los primeros 1,600 años del cristianismo, el estudio bíblico se llevó a cabo sin números de versículos, lo que obligaba al lector a ver textos completos y no simplemente listas de oraciones no relacionadas compiladas al azar.
Recursos bíblicos
Sitios que le ayudarán a encontrar un estudio bíblico, iniciar un estudio bíblico u obtener materiales de estudio bíblico:
www.catholicscripturestudy.com
A Catholic Answers Folleto para ayudarle a comenzar a leer la Biblia:
Comienzo de Apologética 7: Cómo leer la Biblia by Jim Burnham y el p. Frank Chacón (Seminarios Católicos de San Juan, 2003)
Libros disponibles en www.catholic.com para ayudarle a comprender las Escrituras:
Una guía para la Biblia by Antonio Fuentes (Prensa de los Cuatro Tribunales, 1987)
Dentro de la Biblia por Kenneth Baker, SJ (Ignatius Press, 1998)
Puedes entender la Biblia by Peter Kreeft (Ignacio, 2005)
Cómo leer la Biblia todos los días de Carmen Rojas (Servant Books, 1988)
Libros que responden preguntas protestantes comunes:
¿Dónde está eso en la Biblia? by Patrick Madrid (Nuestro visitante dominical, 1999)
De dónde sacamos la Biblia por el obispo Henry G. Graham (Catholic Answers, 1997)