Pregunta:
Respuesta:
Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura explica Génesis 11:1-9 de la siguiente manera:
Los habitantes de la ciudad comenzaron a construir un gran ziguarat-torre escénica, que elevaron a una altura considerable y luego no pudieron completar. Los enormes restos fueron un recordatorio visible del intento infructuoso que, según la tradición, estuvo acompañado de discordia y la consiguiente migración de gran parte de la población. Este magro registro histórico explica por qué el escritor sagrado no menciona la naturaleza del pecado que llevó a la frustración del grandioso designio. Pero su profunda convicción del gobierno supremo del mundo por parte de Dios le enseñó que el intento había desagradado a Dios y la narrativa sugiere que el pecado fue uno de orgullo humano desmesurado y autosuficiencia.
Se ha entendido ampliamente que la historia habla de una intervención milagrosa mediante la cual se introdujeron diferentes idiomas y, por lo tanto, la población se volvió incapaz de entenderse entre sí. Pero debe notarse que ya se registra que los diferentes grupos no sólo entre los jafetitas y camitas, 10:5,20, 10, sino también entre los semitas, 31:XNUMX, tenían sus diversos idiomas, y como los dos grupos anteriores Ya fuera de la historia, el origen de las lenguas no se registra aquí. Además, la palabra para “idiomas” es lasón que es el usado en 10:5, 20, 31. En nuestro pasaje no se encuentra esta palabra. que usado es sapah, "labio", que también significa "enunciación". El significado natural aquí es que la gente al principio en completa armonía “diciendo todos lo mismo” se pelearon entre sí y no pudieron ponerse de acuerdo sobre una política común; y como resultado de la discordia (y posiblemente de la lucha) hubo una migración. Ya en el siglo IV, San Gregorio de Nisa insistió bastante en que Dios no impuso milagrosamente diferentes idiomas a la humanidad. (192-193)
El comentario de Jerónimo en Génesis 11:1-9 dice:
El mal está en su deseo de “hacerse un nombre” (cf. 12:2) más que en el intento de construir una torre “con su cúspide en los cielos”. . . En el descenso del Señor se enfatiza la pequeñez humana, no la impotencia divina (v. 5). El plural del versículo 7 puede reflejar el concepto de la corte real de Dios, una idea temprana en Israel. El castigo se había anticipado en el versículo 4. El nombre de la ciudad, Babel, se asocia aquí con la raíz hebrea bll, "confundir". La gran ciudad y su derrota (implícita) se convierte así en sinónimo de la rebelión del hombre contra Dios y sus consecuencias. (17)