Pregunta:
Respuesta:
Echemos un vistazo al pasaje relevante del Catecismo:
El Verbo se hizo carne para hacernos”participantes de la naturaleza divina”: “Por esto el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre: para que el hombre, entrando en comunión con el Verbo y recibiendo así la filiación divina, llegue a ser hijo de Dios”. “Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros fuéramos Dios”. “El Hijo unigénito de Dios, queriendo hacernos partícipes de su divinidad, asumió nuestra naturaleza, para, hecho hombre, hacer dioses a los hombres” (CIC 460).
La línea en cuestión, “Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros lleguemos a ser Dios”, es una cita de San Atanasio en su trabajo En la encarnación.
Lo primero que podemos decir es que no tiene sentido que el Catecismo Usaría la cita de San Atanasio para enseñar el politeísmo cuando condena explícitamente el politeísmo en el párrafo 2112.
En segundo lugar, es poco probable que un santo de la talla de San Atanasio ignore la verdad metafísica de que la naturaleza de Dios es absolutamente única y no puede ser poseída por una criatura finita. En consecuencia, debe haber algo más.
Según el griego original de San Atanasio, del cual Catecismo entre citas, la frase "para que podamos convertirnos en Dios" se traduce mejor como "para que podamos ser deificados". La palabra griega para “deificado” teopoietomen, tiene la connotación de participación en más bien que cada vez Dios.
A pesar de la difícil traducción al inglés, el motivo de la participación en la naturaleza divina parece ser lo que el Catecismo pretende enseñar con la cita de San Atanasio. La primera línea del párrafo 460 cita a San Pedro enseñando que los cristianos se han convertido en “participantes de la naturaleza divina” (2 Ped. 1:4). Además, inmediatamente después de la declaración de San Atanasio, el Catecismo citas St. Thomas Aquinas acerca de Dios queriendo hacernos partícipes en su divinidad.
La idea de compartir la naturaleza divina significa que compartimos lo que los filósofos y teólogos identifican como la naturaleza de Dios. comunicable atributos (bondad, santidad y amor) en contraposición a sus incomunicable unos (omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia y sencillez absoluta). Esta participación en la naturaleza divina se conoce comúnmente como teosis or divinización.
Jesús es el único Hijo de Dios por naturaleza (Juan 1:18, 3:16), y sin embargo podemos compartir su filiación a través de la participación (1 Juan 3:2), así también podemos participar en la naturaleza de Dios a través de la gracia, aunque él solo es infinito.