Pregunta:
Respuesta:
Veamos el pasaje correspondiente del Catecismo :
El Verbo se hizo carne para hacernos partícipes de la naturaleza divina : «Porque para esto el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre, para que el hombre, entrando en comunión con el Verbo y recibiendo así la filiación divina, llegara a ser hijo de Dios». «Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros llegáramos a ser Dios». «El Hijo unigénito de Dios, queriendo hacernos partícipes de su divinidad, asumió nuestra naturaleza, para que él, hecho hombre, hiciera a los hombres dioses» (CIC 460).
La frase en cuestión, «Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros llegáramos a ser Dios», es una cita de San Atanasio en su obra Sobre la Encarnación.
Lo primero que podemos decir es que no tiene sentido que el Catecismo utilice la cita de San Atanasio para enseñar el politeísmo cuando lo condena explícitamente en el párrafo 2112.
En segundo lugar, es poco probable que un santo de la talla de San Atanasio ignore la verdad metafísica de que la naturaleza de Dios es absolutamente única y no puede ser poseída por una criatura finita. En consecuencia, debe haber algo más.
Según el texto griego original de San Atanasio, del cual cita el Catecismo , la frase «para que llegáramos a ser Dios» se traduce mejor como «para que fuéramos deificados». La palabra griega para «deificado», theopoiethomen, tiene la connotación de participación en Dios, más que de llegar a serlo.
A pesar de la difícil traducción al inglés, el motivo de la participación en la naturaleza divina parece ser lo que el Catecismo pretende enseñar con la cita de San Atanasio. La primera línea del párrafo 460 cita a San Pedro enseñando que los cristianos se han convertido en “participantes de la naturaleza divina” (2 Ped. 1:4). Además, inmediatamente después de la declaración de San Atanasio, el Catecismo citas St. Thomas Aquinas acerca de Dios queriendo hacernos partícipes en su divinidad.
La idea de participar de la naturaleza divina implica compartir lo que los filósofos y teólogos identifican como los atributos comunicables de Dios (bondad, santidad y amor), en contraposición a sus atributos incomunicables (omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia y simplicidad absoluta). Esta participación en la naturaleza divina se conoce comúnmente como teosis o divinización.
Jesús es el único Hijo de Dios por naturaleza (Juan 1:18, 3:16), y sin embargo podemos compartir su filiación a través de la participación (1 Juan 3:2), así también podemos participar en la naturaleza de Dios a través de la gracia, aunque él solo es infinito.