Pregunta:
Respuesta:
Ni por asomo. Esta cuestión ha sido abordada por Catholic Answers Revista antes, pero tal vez yo, como un converso a la Iglesia Católica de Adventismo del séptimo día, puede ofrecer una nueva perspectiva sobre el asunto.
Si bien es cierto que no hay ningún registro en el Nuevo Testamento de una voz de los cielos que instruyera a la Iglesia naciente: “Cambiarás el día de tu adoración y descansarás del sábado al domingo”, los adventistas se equivocan al creer que no hay un Nuevo Testamento. Evidencia testamentaria que respalda tal cambio por parte de la Iglesia Católica. Muy aparte de la prueba bíblica de la autoridad de la Iglesia apostólica para enseñar en el nombre de Dios (Mt 16:18–19, 18:17–18, Lc 10:16) y de la garantía de Dios de que esta enseñanza nunca caer en el error (Mt 28:19–20, Lc 22:32, Jn 16:13), hay una cantidad impresionante de evidencia en las Escrituras de que Cristo y los apóstoles cambiaron su día de adoración corporativa del sábado al domingo.
El mandamiento del sábado del Antiguo Testamento contiene dos elementos. El elemento principal, y el que une a los cristianos como a los judíos, es la obligación moral de reservar tiempo adecuado para el culto divino. Esto nunca podría ser abrogado, ya que está arraigado en la ley natural.
El elemento secundario era ceremonial y por lo tanto podía ser abolido—y iba abolida por la muerte de Jesús en la cruz (Col 2:12-17). Este elemento ceremonial secundario era que el día particular elegido para cumplir con la obligación moral de la ley era el sábado, para que los judíos recordaran y conmemoraran la creación de la tierra.
Jesús, durante su ministerio terrestre, comenzó a preparar el camino para cambiar la adoración del sábado de “la letra de la ley” al “espíritu de la ley”. Recuerde que una de sus mayores discusiones con los fariseos tenía que ver con la adoración del sábado. Los reprendió constantemente por anteponer la estricta observancia de meros detalles al espíritu de reservar un día para descansar del trabajo servil innecesario y adorar a Dios. Con esto Jesús dejó claro que el sábado puede modificarse para satisfacer las necesidades del hombre. Al efectuar estos cambios como “el Hijo del Hombre”, Jesús usó su humano autoridad para mostrarnos que él es “Señor incluso del sábado” (Mc 2).
Como los PP. Rumble y Carty señalan en Respuestas de radio, se muestra un honor especial al domingo en todo el Nuevo Testamento. Cristo resucitó de entre los muertos el domingo y se apareció por primera vez a sus discípulos esa tarde del Domingo de Pascua (Jn 20). Una semana después, y por el contexto podemos ver que esto significaba el domingo siguiente, Jesús se les apareció nuevamente cuando Tomás estaba presente (Juan 19:20). Lucas registra que el domingo fue observado por la comunidad cristiana desde el principio: “El primer día de la semana, cuando nos reunimos para partir el pan” (Hechos 26:20). “Partir el pan” se refiere a la celebración de la Eucaristía (Mt 7, Mc 26). Pablo ordenó a los corintios que reunieran sus ofrendas el domingo (26 Cor 14:22); eso sentó el precedente bíblico que seguimos hoy de reunir nuestras ofrendas el domingo durante la Misa. Juan registra en Apocalipsis 1:16 que se le concedió una visión de la propia adoración del cielo mientras estaba en adoración (“arrebatado en espíritu”) en “ el día del Señor”. Ignacio de Antioquía, discípulo de Juan, nos dice en su Carta a los Magnesios que “el día del Señor” no es el antiguo sábado; por lo tanto, “el día del Señor” debe referirse al domingo. (Ver esta roca, septiembre de 1994, “Los padres saben más”.)
Haga esta pregunta a sus amigos adventistas del séptimo día: Jesús, siendo Dios, sabía si su Iglesia apostataría o no al cambiar el sábado del sábado al domingo. Si los adventistas tienen razón al decir que los cristianos todavía están obligados a mantener el sábado como su día de adoración colectiva, ¿no es extraño que Jesús subrayó exactamente lo contrario al aparecer a sus discípulos después de su resurrección casi exclusivamente en ¿Domingo?