Pregunta:
Respuesta:
Al considerar el Antiguo Testamento, debemos recordar que algo que tanto los católicos como el pueblo judío tienen en común es que no somos Sola Scriptura: creemos que la tradición ilumina las Escrituras y es esencial para comprenderlas adecuadamente. Habría sido impensable para los autores del Antiguo Testamento y las comunidades que los recibieron que fueran comprendidos fuera de la tradición que los rodea.
Dicho esto, genocidio no describe con precisión esta orden. La tradición judía es bastante clara en cuanto a que los miembros de la tribu amalec podrían ser aceptados como conversos al judaísmo y que podrían celebrarse términos de paz con ellos.
Según el Talmud, cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, enviaron condiciones a todas las tribus que habitaban allí. Los términos eran que esas tribus debían abandonar sus caminos y seguir las Leyes Noájidas (no negar a Dios, no blasfemar contra Dios, no asesinar, no tener relaciones sexuales ilícitas, no robar, no comer un animal vivo). y un sistema jurídico para el derecho). Entonces había una manera para que las tribus evitaran la aniquilación. Los eruditos judíos también señalan que, al sitiar una ciudad, a los soldados judíos se les ordenaba dejar siempre un camino despejado para que los habitantes huyeran, convirtiendo así a cualquier persona en la ciudad en un partidario definitivo del ejército contrario.
La tribu de Amalec no sólo rechazó los términos de paz sino que buscó activamente aniquilar a los israelitas (Deuteronomio 25:17-18). Si bien la Biblia solo menciona en general que los amalecitas atacaron a los judíos, el Talmud y el midrash afirman que los amalecitas violaron, castraron y asesinaron a los hombres judíos que conquistaron. Según el midrash, Amalek era nieto de Esaú, quien había intentado matar a Jacob. En su lecho de muerte, se dice que Esaú ordenó a Amalec y a sus descendientes que acabaran con los descendientes de Jacob (los israelitas).
Por eso se dijo que mientras un descendiente de Amalec esté vivo, intentará aniquilar al pueblo judío. Siglos más tarde, en el Libro de Ester (3:5-6), esto casi se materializa en la persona del rey Amán, descendiente de Amalec. Así que no se trataba de una simple disputa por el territorio sino de una lucha por la supervivencia misma de la raza judía.
Tomemos como ejemplo la popular pregunta moral hipotética: “si pudieras viajar en el tiempo y matar a [insertar el nombre de una persona malvada] cuando era un bebé, ¿lo harías?” Incluso si creemos que no podremos hacerlo, podemos entender por qué alguien más diría que sí. Entendemos porque sabemos el mal que luego infligirán, y Dios ciertamente conoce las acciones futuras de cada persona.
La tradición judía siempre se ha sentido incómoda con este mandato, y algunos segmentos de la tradición han visto el mandato como un reflejo simbólico más que como un mandato literal en la historia. La tribu de Amalec es vista como un símbolo de todas las cosas que se oponen a Dios y sus leyes, tanto en el mundo como en nuestros propios corazones. Dicen que Amalec es una forma de ser, no un rasgo genético. Como tal, Maimónides enseñó que el mandamiento no se cumple necesariamente matando; se puede lograr mediante la influencia moral y la educación.
Esta tradición ve el mandamiento no como un acontecimiento histórico sino como una reflexión utilizando esta historia como ejemplo de que los fieles deben estar siempre en guardia para purgar la infidelidad a la alianza, por pequeña que sea, de entre ellos y de sus corazones.