Pregunta:
Respuesta:
No podemos recomendar Puertas a lo Sagrado como libro sobre los sacramentos en particular, ni a Martos como teólogo católico fiable en general.
Si bien se puede elogiar la investigación de Martos en * Puertas a lo Sagrado* , no podemos recomendar su libro. Poseo un ejemplar de la edición de 1982 de Image Books. Liguori Publications publicó una edición ampliada y actualizada en 2014. Sin embargo, dado que esta nueva edición no indica que esté revisada, inferimos que, si bien se realizaron cambios para adaptarla a los textos litúrgicos más recientes de la Iglesia, no se corrigieron puntos problemáticos clave de la edición de 1982 con respecto a la historia y la doctrina de la Iglesia.
En cuanto a su libro, nos limitaremos al tratamiento que el autor da al matrimonio cristiano . Martos sostiene que San Basilio de Cesarea —un Padre de la Iglesia primitivo, Doctor de la Iglesia y obispo— escribió que la Iglesia primitiva permitía excepciones a la indisolubilidad del matrimonio cristiano, específicamente para los maridos cristianos adúlteros. Martos escribe: «Un hombre que abandonaba a su esposa para casarse con otra mujer podía ser readmitido en la comunidad de fieles tras hacer penitencia durante siete años». Cita las Cartas 188 y 199 de San Basilio como prueba (p. 411). Sin embargo, no existe ninguna evidencia que respalde la afirmación de Martos en ninguna de las cartas de Basilio.
Respecto al matrimonio cristiano, es decir, al matrimonio entre dos bautizados, Basilio es muy claro, afirmando las palabras de Jesucristo en Mateo 5 y 19: “Si el hombre que ha abandonado a su mujer se va a otra, él mismo es adúltero, porque la hace cometer adulterio; y la mujer que vive con él es adúltera, porque ha hecho que el marido de otra mujer se pase a ella” (Carta 188, IX.).
De manera similar, en la Carta 199, Basilio escribe: “En el caso de un hombre abandonado por su esposa, se debe tener en cuenta la causa del abandono. Si ella parece haberlo abandonado sin motivo, él merece el perdón, pero la esposa el castigo. Se le concederá el perdón para que pueda comunicarse con la Iglesia” (XXXV). Así, el marido puede ser perdonado si ella lo dejó sin motivo, para que pueda recibir la Eucaristía y otros sacramentos. Y también podría hacerlo la esposa, después del arrepentimiento y un período de penitencia. Sin embargo, contrariamente a lo que transmite Martos, Basil nunca dice que a un marido cristiano agraviado se le permite volver a casarse en caso de abandono por parte de su cónyuge, y mucho menos cuando la abandona simplemente para casarse con otra e independientemente de si hace alguna “penitencia” por dejando a su cónyuge.
Además, Basilio también aborda el matrimonio entre dos personas no bautizadas en el que la esposa es bautizada posteriormente. Siguiendo la enseñanza de San Pablo en 1 Corintios 7, una esposa que se bautiza después del matrimonio no debe abandonar a su esposo, que aún no cree , si este desea permanecer con ella. Esto incluye el caso pastoralmente complejo en el que el esposo no creyente es infiel y, sin embargo, desea permanecer con su esposa creyente. Sobre tal caso, Basilio escribe:
Se le ordena a la esposa que no se separe de su marido incrédulo, sino que permanezca con él, debido a la incertidumbre del desenlace: «¿Qué sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido?» (1 Corintios 7:16). Por lo tanto, si la esposa abandona a su marido y se va con otro , es incurrida en adulterio. Pero el hombre abandonado es perdonado, y la mujer que vive con él no es condenada (Carta 188, IX; énfasis añadido).
El problema no es simplemente que la esposa bautizada dejó a su marido sino que también se unió a otro hombre (es decir, “y se va con otro”). Por lo tanto, es condenada por su adulterio, aunque ciertamente no estaría más allá del perdón. El marido incrédulo es perdonable y, sin embargo, él mismo debe arrepentirse de cualquier pecado que haya contribuido a la partida de su esposa, por ejemplo, si le fue infiel. Además, para que no haya confusión, el hecho de que recibiera una pena canónica más leve por sus propias fechorías no significaba que sería moralmente libre de continuar manteniendo relaciones íntimas con quien no fuera su cónyuge. Además, si no se reconciliaba con su cónyuge creyente, es posible que su matrimonio se disolviera bajo el privilegio paulino y que eventualmente pudiera volver a casarse (ver 1 Cor. 7:12-15).
Sin duda, como aclara la Enciclopedia Católica en este artículo sobre el divorcio , y afirma Basilio, las esposas adúlteras estaban sujetas a penas canónicas más severas que los maridos en la Iglesia primitiva. Sin embargo, contrariamente a lo que afirma Martos, en la Iglesia primitiva no se permitía que un marido en un matrimonio cristiano se divorciara de su esposa y se volviera a casar con otra persona mientras ella seguía viva (véase también Basilio, Carta 199, XXXI). Además, para mayor claridad, San Pablo también enseña que un marido bautizado después del matrimonio no debe abandonar a su esposa aún no creyente si ella desea permanecer con él (1 Corintios 7:16).
Martos fundamenta su falta de fiabilidad como teólogo católico en una serie de artículos más reciente sobre los sacramentos, «Los orígenes cuestionables de los sacramentos», que publicó en 2015. Los siguientes extractos de la introducción a esta serie bastarán, ya que las afirmaciones de Martos contradicen flagrantemente, por ejemplo, la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad de un matrimonio válido entre dos cristianos (véase CIC 1638-40, 1644-45):
La teología sacramental católica evolucionó a lo largo de siglos durante los cuales pensadores creativos como San Agustín y St. Thomas Aquinas malinterpretaron involuntariamente textos del pasado y, sin saberlo, supusieron que los textos antiguos podrían aplicarse a las prácticas de la iglesia en sus propias épocas. . . . .
Las ideas y teorías que antes tenían sentido desde la perspectiva de la experiencia humana ya no lo tienen hoy. Por ejemplo, la idea de que el matrimonio es indisoluble tenía sentido cuando los matrimonios eran concertados por los padres y el divorcio era socialmente imposible, pero contradice nuestra experiencia como cristianos que vivimos en el siglo XXI (énfasis en negrita original, énfasis en cursiva añadido).
Para obtener más información sobre los sacramentos y sus orígenes, consulte nuestros artículos sobre “Los siete signos” (y las notas a pie de página de las Escrituras relacionadas en sus citas del Catecismo de la Iglesia Católica) y “Ser o no ser un sacramento”.
Para obtener más información sobre el privilegio paulino, consulte este artículo.