Pregunta:
Respuesta:
Respuesta corta:
La nigromancia es gravemente errónea, porque implica comunicarse...aparte del Señor Jesucristo— con los difuntos, por ejemplo, mediante sesiones espiritistas y otras formas de adivinación. En marcado contraste, la oración a los santos es un acto de solidaridad con nuestro Señor Jesucristo y, por lo tanto, no podría realizarse sin Cristo. Los santos son colaboradores de Dios, no sus rivales, y por consiguiente son nuestros amigos celestiales que Jesús nos ha dado para ayudarnos a alcanzar la vida eterna.
Respuesta más larga:
La nigromancia es una forma de adivinación que consiste en invocar los espíritus de personas fallecidas para obtener conocimiento, ya sea sobre el presente o el futuro. Además, estas interacciones espirituales se realizan al margen de —y, por lo tanto, en contradicción con— el Señor Jesucristo y su reino. En consecuencia, todas las formas de adivinación, incluidas las prácticas de magia o hechicería con las que se intenta dominar poderes ocultos, son claramente erróneas, porque contradicen el honor, el respeto y el temor reverencial que solo a Dios le debemos (CIC 2116-2117, énfasis original; véase Deut. 18:10-14).
Los filisteos habían acampado en la cercana Sunem, y, temeroso, el rey Saúl buscó la guía del Señor, incluso mediante la oración personal y la intervención de sus profetas (1 Sam. 28:5-6). Sin embargo, Saúl no recibió el consejo de Dios, porque no cumplió la voluntad del Señor contra los amalecitas (1 Sam. 28:18; véase 15:1-34). En lugar de arrepentirse y suplicar al Señor nuevamente, Saúl, en su desesperación, buscó claridad y consuelo fuera del Señor, a saber, mediante la ayuda de una médium, la bruja de Endor, quien lo ayudó a invocar al profeta Samuel, quien, a su vez, castigó a Saúl por esta nueva falta y predijo la muerte inminente de Saúl y de varios de sus hijos (1 Sam. 28:7-25).
En marcado contraste, cuando los católicos oran a los santos en el cielo, lo hacen a través del poder y la persona de Jesús, en quien están unidos todos los discípulos de Cristo, ya sea en el cielo (la Iglesia Triunfante), en la tierra (la Iglesia Militante) o en el Purgatorio (la Iglesia Sufriente) (CIC 954-959; véase 1 Cor. 12,12-26; Rom. 8,37-39). Así pues, cuando intercedemos en oración ante los santos en el cielo, no buscamos conocimiento ni poder aparte de Jesús, sino unidos a Cristo y a su reino.
Además, san Pablo nos exhorta a orar los unos por los otros, no solo a que cada uno ore a Dios individualmente (1 Timoteo 2:1-5). De este modo, san Pablo ilustra que pedir las oraciones de nuestros hermanos cristianos no es una ofensa contra la única mediación de Jesús, precisamente porque, al hacerlo, nos unimos en Cristo y, por lo tanto, en su cuerpo místico, que es la Iglesia. Y si podemos pedir a nuestros amigos en la tierra que intercedan por nosotros ante el Señor, ¿por qué no a nuestros amigos en el cielo? La Escritura enseña que la oración de un justo en la tierra tiene mucho poder (Santiago 5:16-18), así que ¿cuánto más tiene la oración de un justo en el cielo? La Escritura muestra que algunos ancianos cristianos que han muerto están en el cielo. Se distinguen de los ángeles y, por lo tanto, deben ser seres humanos que han muerto y han ido al cielo; y claramente llevan las oraciones de los que están en la tierra al trono de Dios (Apocalipsis 5:8).
Enviados del cielo: “Los espíritus de los justos hechos perfectos” (Hebreos 12:23)
En cuanto a los santos en el cielo, la Escritura se refiere a ellos como «espíritus de justos hechos perfectos» (Hebreos 12:23). Consideremos, pues, al justo al que se refiere Santiago, que vive en la tierra (Santiago 5:16), pero que luego morirá e irá al cielo. Él es perfeccionado antes de entrar en el cielo, y lógicamente se deduce que sus oraciones tendrían aún mayor efecto, dada la perfección de su alma y, por ende, su mayor unión con Jesús, el Padre y el Espíritu Santo en el cielo. Esta realidad concuerda con las palabras de Jesús acerca de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, quienes habían muerto: «Él no es Dios de muertos, sino de vivos» (Mateo 22:32; énfasis añadido).
Entre los que murieron pero ahora viven en Cristo se encuentran Moisés y Elías, quienes se le aparecen a Jesús en la Transfiguración y le hablan del misterio pascual que cumplirá en Jerusalén (Lucas 9:31; 28-36; Mateo 17:1-8). Si comunicarse con los muertos fuera un mal moral intrínseco, Jesús mismo sería culpable.
Asimismo, al rezar a la Santísima Virgen o a otro santo, uno se persigna al comenzar y al terminar su oración, recordando que la eficacia de la misma radica en su unión con nuestro Señor Jesucristo. Sin Jesús, las oraciones de intercesión de los santos no podrían beneficiarnos. Lo mismo ocurre con nuestras oraciones terrenales por los demás.
Consideremos también a la Santísima Virgen María. Gracias a la inmensa bendición de Dios sobre ella y a su cooperación con Él, ocupa un lugar preeminente para interceder entre los que están en el cielo (Apocalipsis 12:1-2). De hecho, es la madre espiritual de todos los creyentes en la tierra. Como relata la Escritura, el diablo «se enojó con la mujer y se fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús» (Apocalipsis 12:17).
Algunos cristianos podrían replicar que la mujer de Apocalipsis 12 es el Israel del Antiguo Pacto, que «dio a luz» al Mesías, o quizás la Iglesia, que es el Israel del Nuevo Pacto y la esposa mística del Hijo. Se pueden presentar argumentos a favor de ambos cumplimientos tipológicos de «la mujer», pero María es el cumplimiento más evidente, porque ella da a luz a Jesús y, por lo tanto, es la reina madre en el Nuevo Pacto, coronada en el cielo (Ap. 12:1-2).
Para más información, consulte la Karlo BroussardPreguntas y respuestas sobre la oposición de la Biblia a la nigromancia frente a la oración a los santos en Cristo y Jimmy AkinDefensa diaria.
Además, vea nuestros folletos sobre la oración a los santos y lo que la Iglesia primitiva enseñó acerca de la intercesión de los santos. Vea también dos de nuestros artículos relacionados, en los que Fr. Mitch Pacwa, SJ y Karlo Broussard Explicar la enseñanza de la Iglesia a la luz de las objeciones de los cristianos protestantes.