Pregunta:
Respuesta:
No es una creencia católica que la gracia sea necesaria para realizar un bueno acción. El Papa Pío V condenó las dos proposiciones siguientes en la bula Ex Omnibus Afflictionibus (1 de octubre de 1567):
- Todas las obras de los infieles son pecados y las virtudes de los filósofos son vicios.
- El libre albedrío, sin la ayuda de la gracia de Dios, actúa sólo para pecar.
La implicación de las dos proposiciones condenadas era que el hombre sin la gracia no puede hacer ningún bien. Pero según Pío V esto no es cierto. Luego el hombre puede hacer el bien sin la gracia.
Esto lo confirma San Pablo en Romanos 2:14: “Cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que la ley exige, son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley”.
La gracia es necesaria para que las buenas obras de un hombre sean saludable-es decir, meritorio para el cielo. El Concilio de Trento enseñó esto en sus cánones sobre la justificación:
- Canon 1: Si alguno dijere que el hombre puede ser justificado ante Dios por sus propias obras, ya sea por sus propias fuerzas naturales, ya por la enseñanza de la ley, y sin la gracia divina en Cristo Jesús, sea anatema.
- Canon 2: Si alguno dijere que la gracia divina por medio de Cristo Jesús es dada sólo para esto, para que el hombre pueda más fácilmente vivir justamente y merecer la vida eterna, como si por libre albedrío sin gracia pudiera hacer ambas cosas, aunque con dificultad y penuria: sea anatema.
- Canon 3: Si alguno dijere que sin la inspiración anticipada del Espíritu Santo y sin su ayuda el hombre puede creer, esperar y amar o arrepentirse como debe, para que le sea conferida la gracia de la justificación: ser anatema.
También echa un vistazo St. Thomas Aquinasel tratamiento que da este tema en suma teológica, I-II, q. 109, a. 5, resp.:
En resumen, la gracia no es necesaria para que un hombre realice una buena acción, pero la gracia es necesaria para que esa buena acción contribuya a su recompensa eterna.