Pregunta:
Respuesta:
Es a la vez real y simbólico. Es real porque describe acontecimientos que realmente tuvieron lugar, pero simbólico porque no relata una interpretación científica e histórica exacta de los acontecimientos.
El relato de la caída Genesis 3 usa lenguaje figurado, pero afirma un evento primitivo, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. . . (Catecismo 390).
No podemos decir: creación o evolución, ya que estas dos cosas responden a dos realidades diferentes. La historia del polvo de la tierra y del soplo de Dios, que acabamos de escuchar, no explica en realidad cómo llegan a ser las personas humanas, sino más bien lo que son. Explica su origen más íntimo y arroja luz sobre el proyecto que son. Y viceversa, la teoría de la evolución busca comprender y describir los desarrollos biológicos. Pero al hacerlo no puede explicar de dónde viene el “proyecto” de la persona humana, ni su origen interior, ni su naturaleza particular. En ese sentido, nos enfrentamos aquí a dos realidades complementarias, más que mutuamente excluyentes (Cardenal Joseph Ratzinger, En el principio: una comprensión católica de la historia de la creación y la caída [Eerdmans, 1995], 50).
Porque ¿quién con entendimiento podrá suponer que el primer día, el segundo y el tercero existieron sin sol, luna ni estrellas, y que el primer día fue como sin cielo? . . . No creo que nadie dude que estas cosas en sentido figurado indican ciertos misterios, habiendo ocurrido la historia en apariencia y no literalmente (Origen, Las doctrinas fundamentales 4:1:16 [225]).