Pregunta:
Respuesta:
Es a la vez real y simbólico. Es real porque describe acontecimientos que realmente tuvieron lugar, pero simbólico porque no relata una interpretación científica e histórica exacta de los acontecimientos.
El relato de la caída en Génesis 3 utiliza un lenguaje figurado, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al principio de la historia del hombre . . . ( Catecismo 390).
No podemos afirmar que se trate de creación o evolución, puesto que ambas responden a realidades distintas. La historia del polvo de la tierra y el aliento de Dios, que acabamos de escuchar, no explica cómo surgen los seres humanos, sino qué son. Explica su origen más íntimo e ilumina el propósito que los define. Del mismo modo, la teoría de la evolución busca comprender y describir los desarrollos biológicos. Sin embargo, al hacerlo, no puede explicar de dónde proviene el «proyecto» de los seres humanos, ni su origen interno, ni su naturaleza particular. En este sentido, nos encontramos ante dos realidades complementarias, en lugar de mutuamente excluyentes (Cardenal Joseph Ratzinger, En el principio: Una comprensión católica de la historia de la creación y la caída [Eerdmans, 1995], pág. 50).
¿Quién, teniendo entendimiento, supondrá que el primer, segundo y tercer día existieron sin sol, luna y estrellas, y que el primer día también estuvo, por así decirlo, sin cielo? . . . No creo que nadie dude de que estas cosas indican figurativamente ciertos misterios, ya que la historia tuvo lugar en apariencia y no literalmente (Orígenes, Doctrinas Fundamentales 4:1:16 [225]).