Pregunta:
Respuesta:
En cualquier conversación con los ortodoxos, es importante comenzar por descubrir qué quieren decir con infalibilidad or inmaculado or purgatorio. En mi experiencia, es raro encontrar entre ellos a alguien que tenga una comprensión clara del significado de estas doctrinas tal como se expresan en la Iglesia latina. Si entienden lo que queremos decir con estas doctrinas, entonces comenzarán a verlas no tanto como diferencias doctrinales reales sino como diferentes expresiones de la misma Fe.
La tradición de la Iglesia latina tiene enseñanzas (sobre las últimas cosas, la naturaleza del pecado original, los sacramentos y el papel del obispo de Roma) que son simplemente el resultado de la tradición teológica latina, mayoritariamente norteafricana (de Cipriano a Agustín). , que luego fue popularizado por San Gregorio Magno y realmente crea la síntesis occidental medieval.
Hay ortodoxos que se empeñan en encontrar errores doctrinales allí donde simplemente hay diferencias de expresión. La Iglesia latina siempre ha sido más flexible, aunque no del todo, en cuanto a las diferencias de rito y tradición entre Oriente y Occidente, pero ha sido muy difícil para los ortodoxos tener la misma flexibilidad por diversas razones históricas. El hecho es que la Iglesia Romana está en comunión activa con las iglesias locales que comparten la plenitud de las tradiciones orientales, pero a los ortodoxos orientales les resulta muy difícil siquiera imaginar una expresión latina legítima de la fe ortodoxa.
Las pocas parroquias que tienen que siguen una liturgia “occidental” (básicamente anglicana de la alta iglesia) tienen que someterse a todo tipo de orientalizaciones. La Iglesia Romana normalmente ha trabajado para mantener la integridad de los ritos orientales, no siempre con éxito (aunque esto tuvo más que ver con la interferencia de los poderes civiles -como en Austria, Hungría y Polonia- que con la Iglesia), sino más bien consecuentemente. Entre los ortodoxos es difícil llegar a un consenso incluso sobre la validez de nuestro bautismo y eucaristía. Por eso no es sorprendente que algunos de sus fanáticos no estén interesados en comprender nuestra tradición o en aceptar su compatibilidad básica con la de ellos.
Sin embargo, en la práctica los ortodoxos suelen ser abiertos y razonables. A menudo son sólo los conversos del protestantismo y el catolicismo, junto con algunos monjes y ultranacionalistas, los que no están dispuestos a aceptar la autenticidad de nuestra Tradición. Pero siempre debemos reconocer los de ellos y nunca caer en el mismo tipo de fanatismo.