Pregunta:
Respuesta:
Su marido defiende una posición calvinista, llamada así por su autor, Juan Calvino, uno de los dos reformadores protestantes más influyentes junto con Martín Lutero. Aunque no niega el libre albedrío del hombre, Calvino efectivamente lo destruyó, porque dijo que todos los hombres fueron predestinados por Dios al cielo (elección) o al infierno (reprobación), por lo que no hay nada que podamos hacer para impactar nuestro destino eterno.
Su marido cita pasajes de la Carta de San Pablo a los Romanos, que es necesario leer en contexto. Consideremos primero un extracto de Romanos 3:22-24:
Porque no hay distinción; 23 Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, 24 son justificados por su gracia como un regalo, mediante la redención que es en Cristo Jesús. . . . (Romanos 3:22-24, énfasis añadido).
La Iglesia Católica reconoce que la fe es sin duda un don divino y que ninguna persona humana puede ganarse su salvación. Y, sin embargo, los regalos deben ser recibido y mantenido, y de ahí la importancia de nuestras respuestas de libre albedrío a Dios. San Pablo y San Pedro dejan claro que Jesús vino a salvar todos (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9). Además, el mismo Jesús deja claro que para ser salvos se requiere nuestra cooperación con libre albedrío, como le transmite al joven rico (Mt. 19:16-30) y en la parábola de las ovejas y los cabritos (Mt. 25: 31-46), y que nuestro Padre celestial no nos perdonará nuestras ofensas, un prerrequisito para ganar el cielo, a menos que perdonemos libremente a los que nos han ofendido (Mat. 6:14-15; ver Apocalipsis 21:27). ).
Además, San Pablo afirma la importancia de las buenas obras para aceptar y mantener libremente el don del discipulado salvador (Rom. 2:6-8), y que ciertas transgresiones de las que no nos arrepentimos nos impedirán alcanzar el cielo (1 Cor. 6:9). -10; Gá. 5:19-21).
Todos estos pasajes relacionados con nuestra libertad deben tenerse en cuenta para no malinterpretar Romanos 9, que constituye el fundamento de la soteriología de Calvino, es decir, la teología de la salvación. La alternativa es la visión de Calvino, que irremediablemente (nunca mejor dicho) presenta a Dios contradiciéndose a sí mismo en las Escrituras. En consecuencia, al comprender la enseñanza de Pablo en Romanos 9, debemos ver que el apóstol está hablando del desarrollo del plan de Dios en historia, no designando los destinos de las personas humanas para eternidad. Como dice el Dr. Scott Hahn dice en su comentario Romanos,
Ira y gloria son términos que Pablo usa en otros lugares en relación con el juicio final (2:5-8). Sin embargo, a Pablo no le preocupa aquí la consignación de destinos. Él está presentando un escenario a modo de argumento para defender a Dios contra la acusación de actuar injustamente hacia Israel. No está entregando una profecía que revele quién llegará al cielo y quién irá al infierno. Más bien, el contexto indica que Pablo está preocupado por La libertad de Dios para asignar diferentes roles a diferentes personas al implementar sus diseños para la historia.. Se trata de que Dios coreografíe la elección [temporal] de unos y el endurecimiento de otros para cumplir su plan de redención. Es dentro de este marco de referencia histórico que el Señor tiene un propósito para todos los vasos de Israel, tanto nobles como innobles (Romanos [Baker Publishing Group], 165, énfasis en el original).
Por ejemplo, al hablar de la elección de Jacob por parte de Dios en la historia de la salvación, San Pablo cita la palabra de Dios al profeta Malaquías: “Como está escrito: A Jacob amé, pero aborrecí a Esaú” (Rom. 9:13; ver Mal. 1:3) Como puede afirmar un buen erudito judío, esta antigua expresión semítica significa que Dios amó a Esaú menos que a Jacob, no que predestinó a Esaú, y mucho menos a sus descendientes edomitas (ver Génesis 36:1-43), a la condenación eterna. , porque los antiguos israelitas ciertamente no enseñaron la reprobación divina calvinista. De hecho, el profeta Ezequiel proclama que el justo puede caer por sus malas decisiones y que el malvado puede arrepentirse y ser restaurado a la comunión con Dios (Ezequiel 18:21-32). En cualquier caso, añade Ezequiel: “No me complazco en la muerte de nadie, dice el Señor Dios; Así que vuélvete y vive” (Ezequiel 18:32).
De manera similar, San Pablo afirma que Dios eligió a Jacob/Israel y sus descendientes sobre Esaú y sus descendientes como su pueblo del pacto, y sin embargo Dios no odia ni predestina para la condenación a Esaú y sus descendientes edomitas, como muestra su preocupación por los edomitas en otros lugares. (ver, por ejemplo, Deuteronomio 23:8; Amós 2:1-3). Lo cual tiene sentido bíblico porque Dios llamó a Abraham y sus descendientes (incluido Jacob) para ser una bendición universal para todas las naciones (Gén. 12:1-3; 22:18).
Asimismo, con respecto a Romanos 9:14-18, Faraón endurece su propio corazón a la voluntad de Dios (Éxodo 7:14, 22; 8:15; 9:7) antes de que Dios le permita a Faraón soportar las consecuencias de su repetida rebelión, que significa que Dios no anula el libre albedrío del líder egipcio al “endurecer su corazón” (Éxodo 9:12; 10:1; 20, 27; 11:10). Y entonces podemos decir como San Pablo: “¿Hay injusticia por parte de Dios? ¡De ninguna manera!" (Romanos 9:14).
Además, Dios presenta a los cristianos, judíos y gentiles como vasos de misericordia y, por lo tanto, implica que los incrédulos son vasos de destrucción, ya sean judíos incrédulos o gentiles (Rom. 9:22-24). Sin embargo, Pablo no enseña que los judíos incrédulos, por ejemplo, estén predestinados a la condenación, porque lo vemos orando (Rom. 10:1) y trabajando (11:14) por su salvación (ver CIC 1037). Nuevamente, Dios desea que todos se salven, pero algunos pueden optar por rebelarse contra Dios sin arrepentirse. Respecto a “los vasos de ira hecho para la destrucción(Romanos 9:22), Hahn y Curtis Mitch tenga en cuenta que “el griego [lenguaje usado] puede significar que los vasos de ira se han preparado para la perdición al rechazar el evangelio (Ignacio Biblia de estudio católica Nuevo Testamento [Ignatius Press], 270, énfasis original).
Finalmente, si Romanos 9 se leyera aisladamente, la opinión de Calvino podría parecer más plausible, aunque incluso entonces el estándar de amor por el Dios de Calvino estaría muy por debajo del adoptado por simples madres y padres humanos, que desean desesperadamente que todos sus hijos alcancen el cielo.
De hecho, al defender la soberanía de Dios de la forma en que lo hace, Calvino, sin saberlo, blasfema a Dios al presentarlo como un tirano caprichoso responsable del mayor de los males: enviar a hombres y mujeres al infierno sin darles ninguna oportunidad real de aceptarlo o rechazarlo. . Calvin defiende su posición diciendo que no tenemos derecho a cuestionar a Dios sobre este asunto, pero lo que sus críticos cuestionan es en realidad el concepto de Calvino sobre la bondad de Dios. La doble predestinación hace a Dios, no al pecador impío, responsable del pecado humano.
Para obtener más información sobre estos temas, consulte Tim Staples Artículos relacionados aquí y aquí. Vea también mi artículo sobre "La visión distorsionada de la salvación del reformador". Quizás también le interese comprar Dr. Hahn's Romanos y/o mi libro ¿A quién iremos?: El caso bíblico a favor de la Iglesia Católica. El capítulo 3 de mi libro, “¿Qué debo hacer para ser salvo?” es particularmente relevante.