¿La Iglesia Católica adoptó la posición luterana sobre la fe, la justificación y las obras?

En octubre de 1999, la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial firmaron un documento conocido como el Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación. (JD).

Ni los católicos ni los luteranos se retractaron de sus posiciones sobre la justificación. El documento que ambos firmaron aclaró un aspecto de la justificación que ambas partes podrían aceptar, con la esperanza de que se produzcan más diálogos y acuerdos en los próximos años.

Los luteranos han sospechado durante mucho tiempo que la discusión de la Iglesia sobre las buenas obras significa que uno debe hacer buenas obras para entrar en un estado de justificación. Pero la Iglesia Católica nunca ha enseñado esto. En la enseñanza católica, uno no es capaz de hacer buenas obras sobrenaturalmente fuera de un estado de justificación porque no tiene la virtud de la caridad en el alma, lo que hace que las buenas obras sean buenas. En consecuencia, el Concilio de Trento enseñó que “ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación” (JD 8).

La Declaración Conjunta destacó que las buenas obras son una consecuencia de entrar en un estado de justificación y nunca pueden ser la causa de entrar en él:

Confesamos juntos que las buenas obras (una vida cristiana vivida en fe, esperanza y amor) siguen a la justificación y son sus frutos. Cuando los justificados viven en Cristo y actúan en la gracia que reciben, producen, en términos bíblicos, buenos frutos. . . .

Cuando los católicos afirman el carácter “meritorio” de las buenas obras, quieren decir que, según el testimonio bíblico, a estas obras se les promete una recompensa en el cielo. Su intención es enfatizar la responsabilidad de las personas por sus acciones, no cuestionar el carácter de esas obras como dones, ni mucho menos negar que la justificación sigue siendo siempre el don inmerecido de la gracia. (JD 37-38)

El documento señala que “no cubre todo lo que cualquiera de las iglesias enseña sobre la justificación; abarca un consenso sobre las verdades básicas de la doctrina de la justificación y muestra que las diferencias restantes en su explicación ya no son motivo de condenas doctrinales” (JD 5).