Pregunta:
Respuesta:
Primero, la era de los patriarcas comienza con Génesis 12, abarcando las vidas y descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, y se entiende como histórica. En contraste, Génesis 7:11 es parte de Génesis 1-11, que presenta una forma literaria diferente. Como dice el Dr. Scott Hahn y Curtis Mitch resumir en la página 15 de La Biblia de estudio católica de Ignacio: Génesis,
Considerando todo esto, entonces, Génesis 1—11 puede considerarse histórico en sustancia pero mitopoeico en expresión. Su narrativa está anclada en realidades y eventos del pasado y, sin embargo, su descripción de esos eventos hace uso del simbolismo poético y modos figurativos de habla que alguna vez tuvieron una amplia vigencia en los tiempos bíblicos.
Por lo tanto, el período histórico de Génesis 1—11 definitivamente no se considera simplemente metafórico (ver CIC 390).
Aquí está Génesis 7:11 en la versión católica revisada estándar (RSVCE), que se utiliza para las citas de las Escrituras en el Catecismo de la Iglesia Católica (CCC):
En el año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, en aquel día se rompieron todas las fuentes del grande abismo, y se abrieron las cataratas de los cielos.
Podemos concluir razonablemente que el autor de Génesis está empleando estilo literario al menos en parte en Génesis 7:11, es decir, con respecto a la edad de Noé (600), que al igual que otras figuras bíblicas, incluido Adán (935 [Gén. 5:5]) y Matusalén (969 [Gén. 5:27]), nos parece difícil de considerar en los tiempos modernos como estrictamente histórico. Como dice el Dr. Scott Hahn y Curtis Mitch estado en la página 25 de La Biblia de estudio católica de Ignacio: Génesis,
Quizás la mejor hipótesis, y que ayudaría a explicar los datos bíblicos y de Oriente Próximo, es que dar a las figuras primitivas vidas extremadamente largas era una manera de conceptualizar la gran antigüedad de la humanidad. En otras palabras, esto puede ser simplemente una técnica literaria utilizada para afirmar la notable edad de la propia raza humana.
Además, al hablar de “las fuentes del abismo” que brotan de la tierra, sabemos que el autor está hablando fenomenológicamente, es decir, basándose en su comprensión primitiva del funcionamiento del mundo tal como él los observó y entendió, no una Intenta enseñar ciencia estricta bajo la inspiración del Espíritu Santo.