Pregunta:
Respuesta:
No de acuerdo con la interpretación de las Iglesias Católica u Ortodoxa, ni con la práctica del cristianismo durante los 1,500 años anteriores al rechazo del movimiento protestante a la antigua enseñanza de la presencia real de Cristo en la Eucaristía.
El texto griego del Nuevo Testamento en Marcos 14:22, Mateo 26:26 y Lucas 22:19 se lee así —transliterado, por supuesto, a caracteres ingleses—: « Touto estin to soma mou ». (El relato más antiguo de las palabras de consagración en 1 Corintios 11:24 es ligeramente diferente. Pablo lo tiene como: « Touto mou estin to soma ». En cualquier caso, la traducción (a diferencia de la transliteración ) es «Este es mi cuerpo».
Los filólogos nos dicen que el verbo estin puede significar «es realmente» o «es figurativamente». Pero la reflexión de Pablo sobre la Última Cena refleja claramente su creencia en que la Presencia es real , no figurativa. El discurso de Pablo podría ser anterior a los primeros Evangelios hasta en ocho años. Por lo tanto, es poco probable que Mateo o Marcos quisieran que estin se interpretara en sentido figurado.
Además, la palabra griega para cuerpo que se usa en Juan 6:52-58 es sarx , que significa específicamente y solo "carne física". Los eruditos arameos con los que he hablado me dicen que sarx es lo más parecido que se puede encontrar en griego al arameo bisra , que el mismo Jesús usó.
Aún más evidencia de la Iglesia primitiva proviene de Ignacio de Antioquía . Tuve que recurrir a mi versión griega de él, algo más deteriorada que en 1953, cuando la adquirí. Ignacio escribió alrededor del año 110 d. C., unos diez años después de la muerte de Juan. Aquí habla de «ciertas personas» que comenzaban a sostener «opiniones heterodoxas» que él consideraba «contrarias a la voluntad de Dios», un lenguaje fuerte para el discípulo personal del último apóstol. En resumen, Ignacio dice:
«Estas personas se abstienen de la Eucaristía y de la oración porque no admiten que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados y que el Padre, en su bondad, resucitó de entre los muertos» ( Carta a los Esmirniotas , 6:2).
Ignacio fue enseñado por el propio Juan, y la sucesión apostólica en este caso se extiende a más que la imposición de manos. Me parece improbable, hasta el punto de la imposibilidad, creer que Ignacio mantendría una doctrina antitética a la que le había enseñado el Discípulo Amado.